lunes, 22 de mayo de 2017

LA "MUJER AMADA" Y LA PSICOTERAPIA DE REMINISCENCIA

Estimada “Mujer Amada” (Wikipedia.org, 2017), no podía pasar inadvertido de este gran acontecimiento de tu vida, desde que nos conocimos, en una relación terapéutica.  Ha pasado un poco más de dos años.  ¿Lo recuerdas?

En la primera sesión, por una situación de rapport, que nosotros los psicoterapeutas podemos intuir, me di cuenta que llegabas en una etapa de descanso en tu vida.  Aquel momento de tu historia, en que la sociedad te obliga a ocuparte de tu propio cuerpo como centro de diversas expectativas (FERICGLA, 2002, pág. 29).  Desde la gestión de tu cuerpo, querías abrazar a los tuyos, constantemente, pero también abrazarte a ti misma.  Esa fue la tarea que iniciaste desde hace una década atrás.  Esta primera etapa, del programa que llevamos a cabo, fue grandiosa.  Me enseñaste, “Mujer Amada”, a reírnos de tu historia: niñez, adolescencia, madurez y tu estado actual.  Aquellas anécdotas, de las que guardabas tus recuerdos con mucha energía y pasión.  Fuerza, que la sacabas desde lo más hondo de ti.  Frustraciones y grandes retos que te imponías por salir adelante.  Iluminaban tu mirada y nos reíamos juntos.  Estas primeras sesiones, fueron, emocionalmente deslumbrante para ambos.  Tu esposo, siempre te esperaba afuera del consultorio. 

Pudimos entrar en un proceso de terapia de aceptación y compromiso.  Aquellas mañanas, cuando nos tomaba tiempo, en irnos alejando de aquellos pensamientos y recuerdos inútiles, que como martillo volvían, una y otra vez.  Los lugares, el hogar de antaño, los éxitos laborales no disfrutados.  Me hiciste conocer aquel pueblo, hasta con el más mínimo detalle.  Unos momentos de desactivación.  En esa fase de la terapia     que entraste, dejaste libremente lugar a tus sentimientos.  A lo que habías llegado en esta etapa de tu vida.  Recuerdo, con mucho gozo, las cartas que escribiste a cada uno de los tuyos.  Los abrazos que diste y te dieron, cada uno de ellos.  Las emociones vividas y que nos reíamos, en la psicoterapia, sin importarnos mostrar nuestros dientes separados ni que el resto de personas nos oyera, tras la puerta del consultorio.  Aquellos momentos bellos, que la psicoterapia graba en nuestro corazón.  No solo mostrabas toda tu belleza, sino también la fuerza de tu feminidad.  Finalmente, en esta etapa, te ocupaste del compromiso con tu historia actual.  Tu actitud fue receptiva y de curiosidad indescriptible.  Los tejidos que hiciste en tus momentos de ocio, durante gran parte de tu vida.  Las fotografías de tu lugar de trabajo.   La música que te gustaba.  La que comenzaste a escuchar, otra vez.  Desactivación, aceptación y contactar con el momento presente (KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph, 2014, pág. 13).  Así, podríamos sintetizar esta segunda etapa.

Tu personalidad nos obligaba a entrar a una nueva etapa de tu historia, con firmeza y ferocidad, como dice el dramaturgo español Boadella (ALEIXANDRE, 2007, pág. 63).  Fue un momento que se extendió hasta el final.  Lo hiciste con mucho gozo.  Cada uno de tus hijos, fue una historia de victorias.  Engrandecían tu alma.  Ni las batallas de la diabetes, pudieron opacar el gozo de tu familia.  Ni los problemas comunes de sus relaciones, hicieron que desmayaras en el propósito de tu felicidad y el sentido de tu vida.  Cada problema de familia, se convirtió en una conexión con tu historia personal.  Aquellas experiencias donde solo escuchabas e intentabas ser amable con todos.  Un ejercicio que nos hacia matar de la risa, en las sesiones.  La entrega que se manifestó en estar dispuesta a los tuyos.  Las largas conversaciones, entre tú y tu pareja, nietos e hijos.  Las nuevas relaciones con los tuyos, a partir de aquellas cartas.  El sentido que encontraste a tu cuerpo, cuando no te importó caminar con un pie, porque hasta eso había resultado relativo, cuando el gozo del amor de los tuyos, sobrepasó el umbral de tus miedos y desafíos.  Hasta llegaste a cantar, la canción que te gustaba, sin ahorrarte el “roche” de ser escuchada.  Así fuiste “Mujer Amada”.  Esa experiencia de bienestar (SELIGMAN, 2011, pág. 40), es el resumen final, de todos los encuentros terapéuticos que hemos disfrutado, hasta el final de tu vida.  ¿Te acuerdas del encuentro final, cuando solicitaste la última sesión, para despedirnos? Hiciste una donación para los damnificados.  Con ese ritual, quisiste donar tu vida, con júbilo y satisfacción, de lo que significó toda tu existencia.  Por ello, tu nombre fue “Mujer bella”, como las grandes de la historia. El contacto y caricias a tu cuerpo, por parte de tus hijos, fue el ritual bello con que te despediste. Hasta pronto, con la gratitud de toda una vida.
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ALEIXANDRE, D. (2007). Las puertas de la tarde. Envejecer con esplendor. Santander: Sal Terrae.

FERICGLA, J. M. (2002). ENVEJECER, una antropología de la ancianidad. Barcelona: Herder.

KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph. (2014). Mindfulness, aceptación y psicología. . Barcelona: Obelisco.

SELIGMAN, M. E. (2011). La Vida que florece. Barcelona: Ediciones B.


Wikipedia.org. (24 de abril de 2017). wikipedia.org. Obtenido de wikipedia.org: https://es.wikipedia.org/wiki/Elena_(nombre)

domingo, 7 de mayo de 2017

El Dios inventado puede entrar "para robar y matar y hacer estragos" (Jn.10, 1-10)

Cuando está anocheciendo, con el frescor que tiene mi tierra, Piura, parado frente a la Catedral.  En este momento, salgo corriendo porque pronto quedará totalmente oscura.  No tiene iluminación desde el fatídico día 27 de marzo.  Mi oración se hace rebeldía.  Mi oración se resiste a creer en el dios que me han impuesto con engaños. Aquella divinidad que han inventado para mantener, al centro de cualquier parte, en la oscuridad, como mi pueblo. 
  
 En ese momento se iluminan las entidades financieras que están en el entorno.  La parte superior del edificio Municipal se ilumina.  La Catedral también.  Todo lo que es negocio tiene iluminación.  Pero el parque central de mi tierra, no tiene luz.  Quizá allí se encuentre el Buen Pastor, que intenta esconder la religión con sus normas y disposiciones. Dogmas desencajados de la realidad humana.  Tomo conciencia que soy parte de esas cuatro quintas partes de la humanidad que está adscrita a algún movimiento religioso: más de 800 millones al hinduismo.  1300 millones al islam.  Cerca de 2000 millones al cristianismo.  Aproximadamente 350 millones al budismo.  Un poco más de 200 millones de religiones chinas.  16 millones al judaísmo.  Los seres humanos no religiosos suman el 20%.  Una cuarta parte de los Estados del mundo, mantiene un vínculo formal con una religión (TAMAYO, 2012).  Entonces puedo orar, con facilidad, mientras me retiro de la oscuridad.  Porque la oración no es exclusividad de las religiones, ni de los ateos.  También yo puedo hacerlo. 

Comienzo con los rostros de mis amigas y amigos, de la Campiña de Narihualá: Victoria, la anciana Vilchez, Eva, Máximo, Manuel, Julia, Pedro, Pascual y muchos otros más.  Ellas y ellos no podrán leer este texto.  Tampoco entenderán.  Ellas y ellos me han enseñado a asumir el conflicto, después del fatídico 27 de marzo, y a tener en cuenta a los demás como a mí mismo, porque a eso se le denomina ser humano (GOMEZ-ACEBO, 2000).  Ya están en sus casas, sin techo y sin piso.  Tampoco saben leer y escribir.  Están igual como estaban antes que se desbordará el río y las lluvias cayeran con inclemencia. La fuerza de sus convicciones está puesta en las redes de fraternidad o disensiones entre ellos. En la fuerza de su trabajo explotador, para seguir alimentando a los suyos.  Mientras rezan oraciones de memoria, por si acaso lo ocurrido haya sido un maleficio, por las culpas de sus pecados, como les han enseñado.  Es como la oscuridad del centro de mi ciudad, para salir huyendo cuando declina el sol. Es cuando surge en mí la imagen, también con rostro, del Ladrón que entra “para robar y matar y hacer estragos”, como reflexionamos en el Evangelio de hoy.  No quiero ser cómplice de ese ladrón, escondido en la imagen de un Pastor.  Entonces, ¿qué voz escuchan mis amigos de Narihualá?     

La voz que dialoga en lo intercultural, con sus ancestros que muestran con orgullo.  También lo interreligioso, por la infinidad de movimientos religiosos que existen allí.  La voz de aquella paz que se negocia, en la resolución de conflictos, y no la impone con amenazas de infierno o con arma en mano. La que practica la tolerancia y el diálogo.  Que elimina las discriminaciones de género de las religiones, porque están hartos que las mujeres no estudien y los hombres no culminen jamás ningún estudio, sin nada que trasmitir a sus hijos.  Historia que cargan desde el siglo XIV. Escuchan la voz que combate el fatalismo y determinismo, por eso siguen viviendo y creyendo.  Mientras tanto, escuchan a los ladrones, religiosos y civiles, pero no hacen caso.  Puede más su fuerza espiritual unida a sus ancestros y a la esperanza de encontrar más humanos unidos a su causa.  Aquellos que sean puerta y permitan entrar, con toda esa voz que escuchan con el alma, y que les permite vivir.

Siento nostalgia por el cristianismo que era considerado ateo, en sus inicios, porque se negaba a adorar a los dioses romanos.  Se negaba a ser idólatra.  Aquel grupo que aspiraba a la sabiduría, no para alardear, oprimir, manipular o inflarse en su ego, sino para entrar en sintonía con lo más hondo de la humanidad, allí donde radica lo realmente divino.  Porque, para ser sincero, lo más pernicioso de las religiones es que enseñan que estar satisfecho con el desconocimiento es una virtud (DAWKINS, 2014).  Por ello, alaban la fe del pueblo, aunque no sepan leer y escribir, y prefieren seguir ignorando dónde dormirán los pobres mañana, porque el asunto de fondo sigue siendo ético (GUTIÉRREZ, 2002).  Una religión sin ética, es una farsa.  No es el buen Pastor y no merece ser escuchada, como dice el Evangelio de Hoy.  Termino mi oración arraigado en mis convicciones por un mundo mejor, del cual estoy completamente comprometido.  Esa es la puerta, por la que deseo ardientemente entrar siempre. 

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DAWKINS, R. (2014). El espejismo de Dios. Barcelona: Booket.

GOMEZ-ACEBO, I. (2000). Y vosotras, ¿quién decís que soy yo? . Bilbao: Desclée de Brower.

GUTIÉRREZ, G. (2002). ¿Dónde dormirán los pobres? Lima: IBC-IEP.

TAMAYO, J. J. (2012). Otra Teología es posible. Pluralismo religios, interculturalidad y feminismo. . Barcelona: Herder.





domingo, 2 de abril de 2017

Catacaos: desátenlo y déjenlo andar.

A seis días del desborde del río Piura, es imposible escribir estas líneas sin haber pisado el terreno de Catacaos.  Especialmente Cura Mori, Narihualá o Pedregal.  Desde estos lugares, los rostros de compatriotas nos revelan el pronóstico de salud de todo nuestro país.  Somos muchos los que nos hemos sumado para aliviar el sufrimiento de los damnificados.  Grandes cadenas de amigos de otras regiones y países, se han hecho presente con donativos, para actuar rápidamente.  Familias enteras que se han quedado sin nada, literalmente.  El pueblo ha respondido con asistencia inmediata.  Durante estos días, una peregrinación inmensa de piuranos, que querían llegar al lugar para asistir a las víctimas.  Jamás se habia visto tanto dolor en los rostros de los paisanos.  Es imposible no llorar.

Se llora la muerte, que nos deja paralizados.  Duele ver la desnudez de una ciudad que escondía a todo un pueblo, que tan solo con la crecida de un río, pudo salir del anonimato.  Se deja al descubierto toda una generación paralela a la ciudad, que forman parte de la cadena productiva agrícola, pero que no conocíamos.  De pronto, aparecen con los rostros no del impacto de una catástrofe, sino con el mismo rostro producto de la indeferencia de muchos años.  Una experiencia que el mundo entero conoce desde el siglo XIV, en el proceso de evolución de las sociedades del campo a la ciudad.  La naturaleza se ha encargado de desnudar la distancia entre unos y otros.  Irrupen los pobres, con la misma fuerza de la debilidad total, con lo único que poseen: su alta vulnerabilidad.  Por eso, lloramos.  Nos lamentamos.  Porque, en realidad es nuestra propia miseria, la que todo el pueblo piurano, del bajo Piura y la sierra, nos están enrostrando.

Es el momento para cambiar esta historia.  Es ahora o nunca, cuando tenemos que gritar frente a la "tumba" el nombre de los desaparecidos, de los que han muerto y de los que están desprotegidos aún en la mismísima calle, en la que los ha dejado este desastre.  No son gente, así nomás.  Son personas, con nombre propio: Armando (Campiña de Narihualá), Carmen (Monte Sullón), Faustino (Pedregal), Esperanza (Cura Morí) y una letanía de nombres, que el pueblo piurano ha gritado para que salgan literalmente de sus tumbas.  Y el pueblo, ha salido.  Se ha presentado.  Ante la mirada atónita del Perú y el Mundo entero.  Los medios de comunicación se han encargado de presentar una y mil veces, los rostros. ¿Cómo los han presentado?  "con los pies y las manos atadas y la cara envuelta en un trapo".  Tal cual.  Las circunstacias externas, hicieron que no tuvieran reacción.  Han salido como de una tumba.  Esa imagen nos ha producido dolor a muchos.  Nos ha conmovido hasta lo más hondo.  Hemos corrido a asistir con alimentos, agua, techo, ropa.  Han quedado de pie fente a nosotros.

El siguiente paso es obedecer la orden de "desatarlo y dejarlo andar".  Así ha querido la naturaleza darnos la gran lección para los creyentes en esta Semana Santa, pronta a iniciarse.  Justo, en el lugar emblemático de estos rituales religiosos: Catacaos.  La segunda fase de ayuda, en el desastre que nos ha tocado vivir, es buscar la autonomía de estos hermanos nuestros, víctimas de la histórica indiferencia.  No podremos celebrar ningún ritual religioso, propio de la Semana Santa que se viene, sin habernos acercado a la tumba para sacar, con sus nombres propios, a cada uno de nuestros hermanos daminisficados, de la muerte impuesta.  Creyentes o no, los cuerpos atados de nuestros paisanos y paisanas, dejan al descubierto que el rumbo de la historia necesita otra ruta.  No solo la ruta de la solidaridad, sino también de la exigencia ética ciudadana, sin exclusiones, con igualdad de oportunidades. Donde la religión no sea solo un pretexto para manterner en la tumba a tantos hermanos nuestros.  Puesto que,  dando de comer, sin que se muevan, ni digan una palabra es mucho más cómodo para la conciencia de quienes hemos ocasionado este desastre, desde el poder político y religioso de la ciudad.

El desafio recien comienza.  La ayuda que claman las víctimas no es de darles el pan en la mano, sino que, juntos comamos y bebamos, para que nadie se quede otra vez fuera de la mesa.  Que las lágrimas que han brotado espontáneamente, al ver este cuadro desolador, sea el fiel reflejo, para el mundo entero que tenga que decir: "¡Mira cómo lo quería!".  Porque si no queremos a los rostros de nuestro pueblo y no los incorporamos a nuestra estilo de vida, jamás podremos evitar desastres como el que estamos viviendo. ¿Qué desastre estamos viviendo?  La indiferencia y una religión que solo se queda en el discurso barato y solapadamente ateo, por muchos rituales que expresemos en los próximos días.  Lo que sucede en el bajo Piura y en la sierra del Norte de nuestro país, será la mejor oportunidad de volver a creer en la ética, bajo la espiritualidad de los creyentes en la Resurrección.  Nuestra tarea, ahora, consiste en quitar las ataduras y dejar andar. ¿Cómo?  Apoyando en la búsqueda de la autonomía de quienes lo perdieron todo.  Devolverles, en abundancia, lo que le hemos ido quitando a lo largo de la historia, para comenzar de nuevo.  Eso es Resurrección, para los creyentes.  Y, para cualquier ser humano, es una exigencia ética el seguirnos apoyando y terminar con esta angustia, rumbo a la reconstrucción de la Región Piura, bajo otra mirada.  ¡Juntos lo lograremos! #UnaSolaFuerza


martes, 7 de marzo de 2017

A FRANKLIN, mi hermano. (Mt. 6, 7-15)

A Jesús no le gustaban los funerales.  Cuando asistió a uno, hizo andar al difunto y se terminó el funeral.  En otro, hizo resucitar al que estaba muerto y fin del velorio.  A mi hermano Franklin, tampoco le gustaron los funerales.  Pero no solo en eso fue evangélica su vida.

A Jesús no le gustaba la oración que se lucía en público con muchas palabras.  Por eso, mostró en silencio su cariño, cercanía y reivindicación con las personas: tocando, abrazando, celebrando comidas y bebidas. La fiesta de la fraternidad. Esa era otra actitud que mi hermano Franklin, mi gran hermano, copió literalmente de Jesucristo. Fue su oración permanente.

¿Qué le gustaba a Jesús?  Le gustaba la oración de la intimidad.  Aquella que se logra encerrada en una habitación, lugar de nuestros secretos.  Donde está el calor de nuestra compañía con nosotros mismos y los “más nuestros”.  Allí donde el cariño es tan cercano, que podemos abrazarnos y podemos decir que todo es “NUESTRO”.  Hasta el último momento de su vida, Franklin, quiso darme esa lección.  En la intimidad del hogar quiso quedarse.  Me dio su cuerpo para tocarlo, abrazarlo, bañarlo, limpiarlo, besarlo.  Como la hacía la Madre nuestra.  Con ella, nos unimos en esa oración actitudinal.  Cuando quisimos sacar del espacio de intimidad esa actitud orante con la vida misma, nos dijo tajantemente, y con la dulzura evangélica: “Se han portado mal, no me dejan dormir”.  Él había comenzado su oración y nosotros queríamos impedirla, de manera egoísta.

Como Jesús, nos indicó que todo es “NUESTRO”, en esa intimidad.  La Sonrisa de los que amamos.  La firmeza de sus convicciones.  La honestidad de sus luchas, que crearon convicciones profundas.  El cuerpo que sostiene nuestra alma.  Todo es “NUESTRO”, cuando se ama y se dona la vida, hasta el final.  Por eso, el perdón no depende de ninguna divinidad.  Ni de la del Dios, que nosotros creemos.  Depende del perdón que demos a los demás.  Hasta esos pequeños rencores humanos, en la intimidad del perdón, se hacen “NUESTRO”.


Celebramos la vida.  No la muerte.  En esta cuaresma no disfrutamos, ni celebramos la muerte.  Celebramos la vida de Aquel que nos amó.  Hoy celebramos la vida de Franklin, quien no dudo en amarnos, en crear fraternidad, en reírnos hasta que la cara nos duela.  Franklin, “mi Colorao”, que jamás escatimó donación de tiempo, espacio y recursos, para demostrar que el cariño y el afecto, vale más que todo el oro del mundo.  Fue su lucha, sus convicciones, sus pleitos.  Su sonrisa complaciente de oreja a oreja.  Celebramos esa vida, en esta Cuaresma.  Celebramos ese regalo de Dios llamado Franklin Gutiérrez Adrianzén, aquel que ya no podremos tocar como quisiéramos.  Lo tocaremos en la intimidad de nuestros afectos, a puerta cerrada, donde se celebra lo mejor de cada uno de nosotros y todo se convierte en Sagrado, por el afecto de alguien que nos cuida como una Madre, como un Padre.  Gracias Teresa y Victor, madre y padre “nuestro,” por haberle dado ese cuerpo y permitirnos seguir así: queriéndonos siempre, esperando una Pascua, para poner fin a cualquier funeral que nos impida celebrar la vida.  


sábado, 18 de febrero de 2017

EL MIEDO INCONSCIENTE A LA GENITALIDAD

Para la IdG [Ideología de Género], la IG [Identidad de género] debe eliminar las diferencias entre “femenino” y “masculino” (PACHECO ZERGA, 2017, los corchetes son míos).  Es decir, para la autora de este artículo publicado en el diario El Comercio, la Identidad de Género, plasmada en el Curriculo Nacional 2017, intenta hacer que los alumnos se olviden que existe lo femenino y masculino.  Que esas categorías fueron un invento de las sociedades, sin hacer caso a la naturaleza biológica del sexo: pene o vulva.  Y, para completar esta idea, aduce que “por razones de espacio”, solo ha transcrito dos párrafos del Curriculo:

 1) “Si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se basa en una diferencia biológica sexual, estas son nociones que vamos construyendo día a día, en nuestras interacciones” (p. 16). Lo que omite transcribir, es la explicación del MINEDU, a punto seguido:

…Si bien las relaciones de género históricamente han perjudicado en mayor medida a las mujeres, también existen dimensiones donde perjudican a los varones. En general, como país, si tenemos desigualdades de género, no podemos hablar de un desarrollo sostenible y democrático pleno (MINEDU, 2016, pg, 16).

2) Vivir “su sexualidad de manera plena y responsable: es tomar conciencia de sí mismo como hombre o mujer, a partir del desarrollo de su imagen corporal, de su identidad sexual y de género, y mediante la exploración y valoración de su cuerpo […] También implica identificar y poner en práctica conductas de autocuidado frente a situaciones que ponen en riesgo su bienestar o que vulneran sus derechos sexuales y reproductivos” (p. 30).

La autora, no se toma la molestia de remitir a los lectores a que lean el texto completo del Curriculo.  No le interesa, aparentemente.  El objetivo de ella es demostrar, con esa cita sesgada, que el Curriculo tiene la misma meta que la Ideología de Género. Pero, precisemos ¿qué es la ideología de género, según la autora del artículo?

Magistralmente, la autora, explica desde el comienzo que una ideología, en la historia del pensamiento, es un sistema que absolutiza una dimensión humana.  Hasta allí, todo es genial.  Antes, ha definido abruptamente, sin respetar el orden de la frase, la palabra Género, “grupo al que pertenecen los seres humanos de cada sexo, entendido este desde un punto de vista sociocultural en lugar de exclusivamente biológico” Tomando la cita de la Real Academia Española.  Acogiéndose a esa definición, quiere imponer al lector su propia conclusión, que cito textualmente:

“Para la IdG, la IG debe eliminar las diferencias entre “femenino” y “masculino”, porque aunque se basen en una diferencia biológica sexual, entiende que son nociones construidas diariamente en la interacción social, que permite el intercambio de roles, al punto de aspirar a que la identidad no sea algo fijo sino en continuo cambio según la percepción del individuo”.

Para la autora, lo “femenino” y “masculino”, se basa en la “diferencia biológica sexual”.  Esto significa, pene y vulva.  Es así, aunque la Real Academia, que ella ha citado textualmente, diga que la palabra Género excluye lo biológico. Ella se encarga de corregir, no solo a la Ministra de Educación del Perú, llamándola mentirosa, sino también a la Real Academia Española, diciendo que debe colocar la base biológica de las diferencias.  Además, obliga al lector a leer, el texto del Curriculo citado, diciendo que la Identidad de Género es algo “en continuo cambio según la percepción del individuo”.  Como se dan cuenta, en ninguna parte del Texto del Curriculo, citado por ella misma, dice que la Identidad de Género cambia según la percepción del individuo.  Esto es una mentira intelectual.  Lo que dice el texto es que, esta identidad se forja en las “INTERACCIONES” (Perdonen la mayúscula).  Porque, de lo que está hablando el Curriculo es de la relaciones de género.  No de lo que cada individuo quiere, o desea, ser y hacer.  El sistema educativo es una cuestión de interrelaciones, y no de individuos aislados. Es decir, el Curriculo no está hablando que cada niño o niña, elige el género que le da la gana, para ser honestos intelectualmente. He aquí la gran mentira, del razonamiento de la doctora Luz Pacheco Zerga.  Pero, ¿Cuál es la absolutización de la palabra Género, para que se convierta en ideología, que ella intenta explicar?

Para que el Género sea una ideología tiene que tener una absolutización.  Entonces ella afirma que la IdG,  "No admite los límites de la naturaleza: plantea la “autocreación" a voluntad".   Cuando habla de límites de la naturaleza, debo entender que se refiere al pene y vulva. ¡Otra vez!.  Y que esta naturaleza tiene límites.  Es decir, sin respetar al pene o la vulva, la IdG, según ella, absolutiza la “autocreación”.  Manipula, de esta manera, un término del biólogo chileno: autopoiesis (MATURANA ROMESÍN, Humberto - PÖRKSEN, Bernhard., 2008, pag. 113).  Esto significa del griego autos (sí mismo) – poein (producir o crear). Maturana, emplea este término para explicar que todo ser humano se forma desde su dinámica corporal en interacción con el medio adecuado.  Que es lo mismo que sostiene el Curriculo.  Imagino que por “falta de espacio”, no citó el origen del ´termino.  Lo cual se comprende, pero no deja de ser deshonesto, intelectualmente hablando. Para nada, la autocreación se entiende a voluntad personal.  Es decir, que cada indidivuo elija su género, como lo quiere dar a entender, introduciendo las siglas del colectivo LGTBIQ, que aumentan constantemente. No explica que significa ese Colectivo, ni las siglas.  Prefiere dejar el miedo instalado: lo impronunciable.    

Como se puede observar, no existe ninguna absolutización con respecto a la “autocreación” (autopoiesis).  Por lo tanto, no existe tal ideología. Lo que existe es el miedo inconsciente, que trasmite la doctora, a los limites de lo biológico: pene o vulva y todas las emociones que estos sistemas puedan generar en las interrelaciones.

Por ello, la opinión de la doctora, Pacheco Zerga, es un fiel reflejo, inconsciente, del miedo que se tiene a la gran dimensión humana del placer sexual.  Aquella que solo se encuentra, cuando disfrutamos en relaciones de igualdad y no de dominio, o posesión, sobre otra persona.  En esto hay que ser honestos, biológicamente hablando.  Esta dimensión necesita ser aprendida, entrenada, porque si nos quedamos con lo “natural”, seremos la peor expresión animal en la faz de la tierra. De eso se encarga el Curriculo Nacional de Educación.

No pertenezco al Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán, ni al Movimiento Manuela Ramos, ni Promsex, Demus, ni Católicas por el derecho a decidir ni a la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Tampoco a una institución educativa del Opus Dei, como la Universidad de Piura. A todas ellas respeto mucho, por su honestidad intelectual Por eso mismo, tengo que decir que no es ético manipular, sesgadamente, textos para llevar a los lectores a conclusiones personales o en defensa de cualquier grupo que proyecta sus miedos en el tema sexual. Peor aún, para juzgar de mentirosa a la Ministra de Educación, engañando a la opinión pública, a través de la perfección del razonamiento categórico aristotélico, 

¿Qué quiero decir con esto?  Lo siguiente: Una mesa tiene cuatro patas.  Un caballo tiene cuatro patas.  Entonces, el caballo es una mesa. FIN y aplausos, con el excelente razonamiento, aunque no describa la realidad del caballo ni de la mesa, por "razones de espacio".      

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MATURANA ROMESÍN, Humberto - PÖRKSEN, Bernhard. (2008). Del Ser al Hacer. Los orígenes de la Biología del Conocer. Buenos Aires: Granica.

MINEDU. (2016). minedu.gob. Obtenido de minedu.gob.pe: http://www.minedu.gob.pe/curriculo/pdf/curriculo-nacional-2016-2.pdf


PACHECO ZERGA, Luz. (15 de Febrero de 2017). elcomercio. Obtenido de elcomercio.pe: http://elcomercio.pe/opinion/colaboradores/ideologia-genero-curriculo-esta-l-pacheco-noticia-1968570

viernes, 10 de febrero de 2017

La psicoterapia del Sordomudo; tocar la vulnerabilidad (Mc.7,31-37)

Cuando, por primera vez, se nos dijo que la indefensión se produce al no tener control sobre los acontecimientos en nuestra vida (SELIGMAN, 2000), y que además es aprendida, todos los presupuestos del origen de la depresión y ansiedad, han tenido que ser revisados, para descartar diagnósticos difusos, que nos lleven a un tratamiento eficaz.  Desde aquel tiempo, década de los 60, el modo de ver la vulnerabilidad de los estados emocionales del humor, llegaron a una conclusión: la pobreza también se aprende y crea indefensión (GALINDO, Oscar y ARDILA, Rubén, 2012). ¿Cómo entender estos procesos de indefensión?

Normalmente, para los judíos de la época de Jesús, tocar a un enfermo es exponerse a recibir el mismo mal que le aqueja.  Por ello, una forma de controlar era evadir cualquier roce con las personas que padecían algún mal.  Además, lo tenían normado en el Levítico.  Nadie hacia nada por cambiar esa situación, por miedo a contagiarse del mal.  Ellos le llamaban “impureza”.  El paciente había aprendido que lo mejor era no tocar a nadie y evitar que el mal se expanda.  Asumieron que eran “impuros” y, como tales, debían permanecer en esa situación y morir con ella.  Aprendieron también a vivir en ese desamparo.  Tocar lo vulnerable era de alto riesgo.  Vivían aislados, ignorados, alejados.  Existían dos tipos de control: Externo e interno.  En ambos controles se aprende la indefensión. 

El Control Externo: las normas que se elaboraron, por el bien común.  Evitar el contacto.  Esas leyes no las cambiaba nadie.  Todo el pueblo lo tenía muy claro.  El paciente, sabía que no podía trasgredir esa ley, bajo pena de mayor exclusión. Así como lo sabían los sanos.  El Control Interno: se dividía entre sanos y enfermos.   Ellos le denominaron “puros” e “impuros”.  Los puros, sabían que tenían acceso a cualquier lugar o espacio social.  Podían dirigir su vida.  Sabían que podían hacerlo.  De hecho, lo hacían.  Los impuros, enfermos, sabían que no podían salir de determinados límites sociales y de relaciones.  Su espacio socio-emocional estaba totalmente limitado, hicieran lo que hicieran.  Al punto de llegar a pensar, que merecían ese estado, por una serie de razones internas: culpabilidad, incapacidad, sentimientos de vulnerabilidad total. 

En el caso del sordo y, en consecuencia, mudo, como metáfora para explicar este evento, es muy relevante.  El que no escucha, no tiene un control de la situación externa.  Pero también, si cierra su vista, se da cuenta que pierde el control interno porque no siente ningún estímulo externo que le ayude a un mejor equilibrio con su vida.  Le puede caer una viga, que mientras no la vea ni escuche, lo mata sin haber tomado precauciones.  Por otro lado, tampoco puede expresar con un lenguaje fluido, lo que desea, piensa y experimenta.  Haga lo que haga, su mundo es muy limitado.  Su exclusión es muy elevada.  En el contexto judío, tocar a este enfermo sería una desgracia total.  Para el sordo y mudo, vivir excluido de los demás es un problema.  Mucho peor, es vivir excluido del contacto relacional: una caricia, abrazo o, simplemente, ser mirado.  La pobreza se caracteriza por todo ello: pobreza de lenguaje, el futuro no existe, actitud fatalista, rasgos depresivos (Estefanía, M. T. & TARAZONA, D. , 2013). ¿Qué hacer para romper este aprendizaje de indefensión o pobreza aprendida?

Pasaron muchas décadas, para elaborar una psicoterapia que contrarreste todos los síntomas.  Mientras tanto, muchos especialistas tocaron la herida de esta situación.  Se llegó a la conclusión que había que entrenarnos en la felicidad y el bienestar, bajo cinco elementos: emociones positivas, entrega, sentido, relaciones positivas y logros (SELIGMAN, La vida que florece, 2011, pág. 31).  Cada uno de esos elementos, con ejercicios sistemáticos, para una psicoterapia.  Poco tiempo después, se agregó una técnica denominada de aceptación y compromiso.  Consiste en: alejarse de los pensamientos y creencias inútiles; dejar lugar a sentimientos, impulsos y sensaciones dolorosas, permitiendo que entren y salgan y, finalmente, comprometerse con el aquí y ahora.  Son las mismas categorías del Mindfulness (KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph, 2014, pág. 13). ¿Cómo lo podemos visualizar ante la actitud frente al “sordomudo”?

Tocar al enfermo, es deshacerse de una creencia inútil.  Por ello, le trajeron al sordomudo, para que lo tocara.  Atreverse a tomar contacto, piel a piel, con el vulnerable.  Sin miedo a contagio alguno.  Meterse en el pellejo del otro.  Salir de nuestras creencias inútiles. Volver a tener el control externo e interno.  Además, tocar la herida.  “Le metió los dedos en los oídos”.  Allí donde está el problema.  Al ir directamente a la herida, es ya un gran porcentaje de sanación.  Sin la menor duda.  Entrar en lo más vulnerable del otro, para poder encontrar solución a su angustia, dolor.  Su extrema pobreza. Lo que le impide relacionarse con el mundo exterior, con los demás. Que le impide salir adelante.  Aún con todo, dar un paso más: “y con la saliva le tocó la lengua”.  Produce un poco de asco, literalmente, imaginar la escena de tocar con la saliva la lengua de otro.  Esta escena solo se produce en una relación de intimidad, en los enamorados.  Pero hacerlo con un extraño, es repugnante.  Entrar en la intimidad del otro, puede generar este sentimiento de repugnancia, asco, de las miserias del otro.  Cultivar esa capacidad de abrir el espacio interior para recibir la vivencia del otro, que le produce mudez, silencios obligados, palabras no pronunciadas, gemidos indecibles.  ¿A qué nos lleva todo este proceso terapéutico?

En este caso quedaron curados Jesús y los que estaban viendo.  El sordomudo al parecer siguió igual físicamente. Se dieron cuenta que quien le toco los oídos y la lengua, no se quedó ni sordo ni mudo.  Que además, todos miraron a alguien que había pasado desapercibido toda su vida: el sordomudo.  Se dieron cuenta, que no era una persona aislada, por sí misma.  Que no merecía estar excluido.  Además, vieron que la relación entre el sordomudo y quien estaba con él, era tan natural, que hasta le podía entender lo que hablaban mutuamente.  Sintieron el gozo de ese encuentro.  Esa situación les dio nueva vida a los espectadores.  Otra visión del mundo, que solo se logra con la inclusión de todo aquello que es diferente, de lo aparentemente normal.  Quizás el mudo jamás volvió a escuchar ni hablar perfectamente.  Pero ahora sí, era entendido por todos y entendía a todos.  Unas relaciones basadas en el bienestar y la felicidad.  La inclusión de lo vulnerable, jamás estuvo mejor descrita que en esta escena.  ¿Seremos capaces de llegar al colmo de este asombro?  
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Estefanía, M. T. & TARAZONA, D. . (2013). Psicología y Pobreza. ¿Hay algo de psicología en la pobreza o es la pobreza algo psicológico? . Explorando Psicología , 21-25.

GALINDO, Oscar y ARDILA, Rubén. (2012). scielo. Obtenido de scielo.org.com: http://www.scielo.org.co/pdf/apl/v30n2/v30n2a13.pdf

KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph. (2014). Mindfulness, aceptación y psicología. Las siete bases del bienestar. . Barcelona: Obelisco.

SELIGMAN, M. E. (2000). Indefensión. Barcelona: DEBATE.


SELIGMAN, M. E. (2011). La vida que florece. Barcelona: Ediciones B.

domingo, 5 de febrero de 2017

Alejandro Toledo: Moral pre-convencional vs ética post-convencional.

La derrota electoral del gobierno autoritario de Alberto Fujimori, fue gracias a Toledo, sin lugar a dudas.  Este hecho devolvió la esperanza al Perú.  Alejandro Toledo, significó salir de una historia de abuso de poder, asesinatos, robos y corrupción, en las altas esferas del Gobierno, para entrar a una nueva etapa.  Este acontecimiento se puede comparar al informe publicado el año 1826 en Londres, Secret Expedition to Peru, por el el capitán de Navío Antonio de Ulloa, escrito entre 1748-1749 (QUIROZ, 2013, págs. 47-48), donde se explicaba los altos niveles de corrupción en el Virreinato del Perú.   Causó un impacto tremendo en la Corona Española y en el germen de la autonomía de los nacientes países Iberoamericanos.

Todo hacía pensar que el Perú comenzaba una nueva historia moral, basada en la transparencia y honestidad política.  Nos ilusionarnos hasta llegar a pensar que por fin se había hecho justicia, desde que Túpac Amarú, inició su lucha contra la corrupción de los funcionarios españoles en la época de la Colonia. Creímos que se había escuchado, a través de Toledo, el grito de Fernando, el hijo de Túpac Amarú, que con sus diez años apenas, contemplaba el descuartizamiento de su padre, en Cusco (WALKER, 2015, pág. 219).  De ahí, el entusiasmo de la marcha de los Cuatro Suyos y el posterior ritual de Toledo en Cusco, al tomar la presidencia del Perú (Emol, 2001).  Estos acontecimientos, era el inicio de una etapa post-convencional del desarrollo del juicio moral, en la ciudadanía peruana.  Después de una atroz guerra interna, marcada por el terrorismo de Sendero Luminoso y las masacres perpetradas durante el Gobierno Fujimorista.  Porque la justicia, solo se puede entender desde el nivel psicológico postconvencional.  Hoy tanto el líder terrorista, como el ex presidente Fujimori, están presos por delitos de lesa humanidad.  Un ejemplo para todo el mundo, del grado de pensamiento moral, expresado en sus leyes y proceso judiciales del Perú.  Toledo significó todo este resumen de autonomía jurídica y moral.

Cuando escribo estas líneas, no puedo dejar de pensar en las mentiras que cayó constantemente el ex presidente Alejandro Toledo, después del escándalo de la hija concebida fuera del matrimonio.  Toledo negó públicamente ser padre de la niña Zarai (Caretas, 2001).  Comenzó así, una letanía de mentiras, propias de una moral pre-convencional, de tipo instrumental (PALACIOS, 2011).  Llegar, y permanecer en la presidencia, tenía que ser la herencia de un rosario de mentiras, engaños, fraude, que contradecía el nivel académico y teórico, de una postura moral post-convencional en su pensamiento ético.  Sus actos, no correspondían a una ética que exigía el Perú, después de una historia violenta y altamente corrupta en las esferas de gobierno.

Hoy, después de comprobar, en primera instancia, la justicia peruana el fraude de Toledo, a través del delito de robo durante su gobierno, se escribe otra página de la historia moral en el Perú.  La psicología ha demostrado que nuestro pensamiento tiende siempre a dar respuestas rápidas en los cálculos matemáticos, para evitar cualquier pérdida y protegerse.  A tal punto, es esta afirmación, que si tenemos un legado histórico de corrupción, nuestro cerebro está predispuesto a pensar de esa manera, con lo que se conoce, coloquialmente, como el “vivo”, “pendejo”.  Es decir, si estamos hambrientos, seremos más sensibles para imaginarnos diferentes platos de comida en todas partes, hasta leer en cualquier texto, mi plato favorito: cuy, chicharrón, etc.  Esto es lo que se denomina priming (KAHNEMAN, 2012).  Por ello, el dinero no le fue ajeno.  La coima le era muy familiar.  El robo estaba en su mente, como en sus actos, a pesar de todo el discurso moralista post-convencional, que manejaba el ex presidente Alejandro Toledo.  Lo que nos demuestra, una vez más, que el discurso ético, no es la garantía de una acción éticamente correcta, de aquel que pronuncia el discurso.  Desgraciadamente, lo venimos comprobando en Perú, y Latinoamérica, en las últimas décadas.  Así, podemos encontrar el espectáculo lamentable de una ex primera dama, e hija de Alberto Fujimori, hablando en contra de la corrupción (RAMOS, 2017).  Pero, recuerden que nuestro pensamiento se basa en el cálculo a la pérdida, y no a la ganancia que podemos explotar de todo estos acontecimientos.  Pero, ¿Qué ganancia podemos explotar, en todo este proceso nauseabundo?

Que estamos en una nueva etapa ética, donde nuestros líderes políticos, pensaran mil veces, y controlarán el fenómeno psicológico del priming, ante la presencia del dinero de nuestros impuestos, que podrían obtener, a través de actos delictivos.  Es el fin de unos tecnócratas, basados en conductas pre-convencionales de su psicología moral.  Bienvenido sea el proceso de la caída de los peces gordos y de su rosario de mentiras, en los líderes políticos del Perú.
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Caretas. (8 de Marzo de 2001). caretas.pe. Recuperado el 04 de Febrero de 2017, de caretas.pe: http://www2.caretas.pe/2001/1660/articulos/zarai.phtml

Emol. (28 de Julio de 2001). emol.com. Recuperado el 2017 de Febrero de 03, de emol.com: http://www.emol.com/noticias/internacional/2001/07/28/61650/toledo-asumio-presidencia-de-peru.html

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

PALACIOS, R. M. (30 de Marzo de 2011). youtube.coom. Recuperado el 04 de Febrero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=SmuNLkh7CeI

QUIROZ, A. W. (2013). Historia de la Corrupción en el Perú. Lima: IEP - idl .

RAMOS, J. L. (16 de Enero de 2017). youtube.com. Recuperado el 05 de Febrero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=YUTdK_Rd5qs


WALKER, C. (2015). La Rebelión de Túpac Amarú. LIMA: IEP.

domingo, 29 de enero de 2017

Lennart Nilsson, Masters y Johnson, a través de mi tía Queta.

Ayer, 28 de enero de 2017, me enteré de la muerte del fotógrafo científico Lennart Nilsson (Televisa, 2017).  Lo tengo en la memoria, por los estudios posteriores de Masters y Johnson, en la década de 1960. Ellos utilizaron las fotografías científicas, de Nilsson, para sus estudios sobre la sexualidad intrauterina.  La diferencia entre Nilsson y ellos, no solo es la disciplina científica a la que pertenecían, sino también la perspectiva de interpretación que daban a lo que era evidente, a través de la observación científica.  Nilsson petrificó la imagen del feto, sin movimiento.  Masters y Johnson le dieron movimiento.  ¿Por qué mi cerebro hizo esta asociación automática? y  ¿Qué tiene que ver mi tía Queta, que jamás tuvo hijos y decidió estar soltera toda su vida, con la fotografía de Nilsson y los estudios de los esposos Masters y Johnson? 

El Llanero Solitario, aquel autosuficiente que hace justicia, es la respuesta.  Además con el coro de hombres de fondo (Wikipedia), dan vida a lo que se instaló en la memoria colectiva sobre las sociedades contemporáneas.  Si comparo a mi Queta con el Llanero Solitario, cometo un error garrafal, de grandes ligas.  Mejor me quedo con el feto, tipo Llanero Solitario, de Nilsson.  Así no tengo problemas de ningún tipo.  Si no, la impresión que daré es peor que la caída de la economia mundial del 2008, que también tiene que ver con el feto, sexo y mi tía Queta. ¿Cómo así?

Nilsson, hizo unas hermosas fotografías del feto.  Las mismas que en estos últimos cinco años han sido utilizadas de manera abrumadora, por la cuestión del aborto.  En la mayoría de sus fotografías, no en todas, retrató a embriones muertos.  Esto le dio la facilidad de jugar con la luz, el fondo y la composición (MARÇAL, 2016, pág. 156).  Así las cosas, lo que indicaba vida, venía de algo opuesto y totalmente estático.  Parecía que tenía vida por sí mismo.  Daba la impresión, según la fotografía, que el feto es una persona totalmente independientemente, que en cualquier momento abandonaba ese cúbiculo, y sale para seguir desarrollándose solo.  Como mi tía Queta, aparentemente.

Fueron Masters y Johnson, quienes nos dijeron años más tarde, que el feto no solo se chupaba el dedo, sino que también se tocaba todo el cuerpo.  De manera especial los genitales.  Y cuando hacía esto, daba unos movimientos de cadera, de ida y vuelta.  Se agitaba su corazón.  Cada vez más rápido. Después se quedaba totalmente dormido. Que la Madre, dueña del útero de su cuerpo, sentía esos movimientos.  Incluso, nos dijeron, que había lubricación vaginal, en la mujercitas, por supuesto, porque los fetos, al igual que mi tía Queta, también son mujeres.  En el caso del varón, como el Llanero Solitario, se producía erección peneana.  Con eso, nuestro cerebro registró, que no era igual tocarse cualquier otra parte del cuerpo, respecto a nuestros genitales.  La experiencia es igual a un orgasmo adulto, con notables diferencias psicológicas, por supuesto.  Algo que la cámara de Nilsson no pudo captar.  Pero que tampoco, captó todos los estudios posteriores de otras disciplinas que prefirieron quedarse con la imagen estática, y fría, porque era mejor expicada a través de la razón.  Ignorando las emociones que trasmitía la mujer a ese feto.  Así se concibió “el hombre económico”.  Así se concibió la sociología.  La razón, entró en juego, sin las emociones.  Por eso, mi tía Queta decidió quedarse soltera toda su vida y no tener hijos.  Además, ahora que recuerdo, nunca supe si era hija de mis dos abuelos abuelos paternos.  Solo creo que era hija de mi abuelo.  Algo que la economía no podría explicarme, hasta antes de su vertiginosa caída mundial en el 2008, ni la teología de la creación, por mucho que se rompan la cabeza, ambas disciplinas que hablan de religión, desde diferentes perspectivas y dioses. 

¿Qué si mi tía Queta disfrutó del sexo, igual que el feto y que un adulto?  Masters y Johnson, responderían facilmente a esta interrogante.  Yo me quedo en el limbo, igual que las fotografías de Nilsson, la teoría de la economía y el origen del mundo según la religión.  Pero la vida de mi tía Queta, me explica algo mejor.

Muchas personas acudían a mi tia Queta, para pedir ayuda.  Ella trabajaba en el Poder Judicial.  Resolvía miles de situaciones injustas, como el Llanero Solitario.  Era una mujer muy respetada.  En la familia le tenían compasión y respeto.  Lo primero por no tener hijos.  Decidió no colaborar con ese tipo de economía, que te obliga a trabajar sin sueldo en la casa.  Que ningunea a la mujer, como las fotografías de Nilsson o la serie de Trendle y Sriker. O como, los hijos de las otras tías, que tuvo que cuidar mi tía Queta.  Porque eso de criar hijos, es de las madres y de mujeres solteras.  Aunque el Llanero Solitario, jamás hizo justicia sobre ello.  Idea que fue reforzada en la teoría económica de Adam Smith, que solo se dio cuenta que su madre existía en la economía, cuando ella falleció.  Nadie le cocinaba, ni le preparaba la cena.  Entonces, la sociedad tuvo que esperar hasta el 2008, para darse cuenta que ese era su gran fracaso, en el mercado neoliberal.  Después que mi tía Queta murió, todos la recuerdan por los favores que hizo a la familia y a muchas personas.  Pero nadie, se toma en serio, las emociones que puso en su trabajo intelectual en la Corte.  Hasta que en una fiesta, con unas copas de más, dijo sin tabú alguno: “Por estas tetas pasó ese juez…”  Todos entendimos que el respeto se gana con las emociones, como lo diría Masters y Johnson, y como rechazaría el resto de disciplinas.  Es decir, con las redes emocionales que nos vislumbran con las interrelaciones.  La interdependencia es fundamental.  Pero más aún, los afectos, la ternura, lo emocional, que no cabe en lo estrictamente racional, ni en la cabeza de los economistas basados en Smith.

Mi tía Queta decidió quedarse soltera, y sin hijos, porque quiso desprenderse de la imagen animal, impuesta racionalmente, sobre la mujer, sobre la naturaleza de su cuerpo fértil, en fase de embarazo, parto y lactancia (DONATH, 2016, pág. 33). Destinada a dar y criar hijos, sin recibir ayuda alguna, que no sea el placer y el dinero de “su” hombre, si quería seguir viviendo.  Porque si se creemos, que el feto no depende del cuerpo de la mujer, al igual que la economía no depende de ese trabajo de las mujeres, por más que se nos haya dicho, hasta el cansancio desde hace más de 20 años, que la forma como pensamos es emocional y no racional, en cuestiones de economía y la vida diaria (KAHNEMAN, 2012), y hallamos entregado un premio Nobel de economía, por ese descubrimiento, seguiremos estrellándonos con más frecuencia en la economía mundial.  Al no hacer caso a la vida de mi tía Queta, y las miles de soluciones, que mujeres como ella dan al mundo con lo emocional, afectivo, lo vulnerable que tanto tememos y que nos da vida, seguiremos perdidos en la oscuridad del feto de las fotografías de Nilsson.

Nilsson no quiso trasmitir ese estatismo en su fotografía.  Todo lo contrario.  Estuvo en sintonía con Masters y Johnson.  Así como, con las decisiones de mi tía Queta.  Porque si la ciencia avanza, es gracias al dinamismo  real y común de las personas, y no al absurdo imaginario racional, que se nos intenta imponer y encapsular, como si el útero no depende de las emociones en el cuerpo de una mujer. Como si la economía se moviera sola para ser eficaz, con la razón pura.

¡Gracias Nilsson, por tu vida y tu regalo científico!
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DONATH, O. (2016). #madres arrepentidas. Barcelona: Reservoir Books .

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

MARÇAL, K. (2016). ¿Quién le hacía la cena a Adam Smith? Barcelona: DEBATE.

Televisa. (28 de Enero de 2017). Televisa.news. http://noticieros.televisa.com/ultimas-noticias/internacional/2017-01-28/murio-lennart-nilsson-el-fotografo-que-retrato-la-gestacion-en-el-utero/

Wikipedia. (s.f.). Wikipedia. https://es.wikipedia.org/wiki/El_llanero_solitario



         

domingo, 22 de enero de 2017

Chale, Adam, Teresa, Margaret y Delfina: El sexo de la Economía Mundial.


El otro día vino el tío Chale de visita a casa.  En tono de elogio dijo algo sobre mi padre, que me llamó poderosamente la atención: “¡Victor, pudo sacar adelante a sus siete hijos, y todos bien plantados!”.   Por supuesto, que estaba hablando de sí mismo.  Con esa frase, habló de la forma como está organizado el mundo.  En automático.  Inconscientemente, estaba hablando de la gran teoría económica de Adam Smith.  En otras palabras, del fracaso de la economía mundial, con aquella frase, sobre Victor, mi padre.  Lo que el tío Chale, me estaba diciendo es que la economía tiene sexo.  El mismo de mi padre, del tío y yo.   Orgullosamente me sentí autor del desastre económico, que está haciendo colapsar a los grandes imperios de los países más ricos del mundo.  ¿A qué viene todo esto?
 
Que la fantasía narcisista, de nosotros los varones, es haber creado, en nuestra imaginación alucinada, una sociedad que no existe en ningún lado del planeta.  Parecido a mi tío Chale y yo.  Creyendo que todo funcionará si dejamos que las reglas de juego, de la economía del mundo, sigan como están: más esfuerzo personal, más ganancia.  Cuánto más entradas de dinero, mucho mejor nos organizaremos para salir adelante.  Que todas las virtudes giran en torno a esa lógica: esfuerzo, entrega, razonamiento, fuerza, coraje, producción, lealtad a la empresa.  Es decir que el ADN del dinero es masculino (CORIA, 2016), como mi padre, mi tío Chale y yo.  Según la ley del mercado: el que pone el dinero equilibra la sociedad de tal manera que todos salimos adelante.

 Con esa lógica, es de suponerse que los grandes logros de la historia social, y familiar, se lo debemos a quien puso el dinero.  Todo lo demás, es automático.  En una sociedad donde se nos quiere hacer creer que: Profesional-trabajo especializado.  Trabajo especializado-mayor beneficio.  Mayor beneficio-más inversión.  Más inversión-más ganancia.  Más ganancia-mayor ingreso.  Ingreso económico- mayor bienestar social.  Esta sociedad ideal existe solo en la mente alucinada de los economistas, con la historia, esquizofrénicamente razonada al milímetro, de quien le puso su sexo a la economía: Adam Smith, en nombre de todos los varones.  La crisis de la economía mundial, es la crisis de la masculinidad.  Así las cosas, muchas mujeres que ganan más que los varones, en la familia tradicional, se han convertido en masculinos.  ¿Cómo así?  Ellas mandan, los otros obedecen.  Imponen sus reglas.  Razonan y ordenan la vida de los demás miembros de la familia.  Son mujeres con el sexo opuesto, que les ha otorgado el dinero.  Es así, porque quieren ajustarse a un modelo social que nunca existió en la realidad, ni existirá jamás.  Han entrado en la diabólica competencia, que nosotros los varones hemos sembrado racionalmente.

Teresa es al Tío Chale, lo que Margaret es a Adam.  Es decir, la gran ignorada de la cadena de producción, que no es tomada en cuenta en la historia de la economía y de los grandes éxitos económicos mundiales.  Si no me creen, que se lo pregunten a Audur Capital, la única empresa sobreviviente a la crisis económica del 2008 (Marçal, 2016). Empresa dirigida por mujeres.  Y es que, no nos cabe en la cabeza, aún cuando hayamos reaccionado contra el capitalismo neoliberal a quien debemos esta crisis, que la economía necesita del afecto, la ternura, el cuidado, que por siglos ha sido, magistralmente, el que sostiene nuestro mundo.  Que las emociones y la afectividad, son parte sustancial de esta cadena de producción.  Esto tiene que ver con el cuerpo humano, sus emociones y sentimientos. La vulnerabilidad que tememos. No con la razón abstracta y pura.  Aunque nos estén diciendo que los gestos simples y comunes influyen en nuestros pensamientos y sentimientos (KAHNEMAN, 2012, pág. 77), preferimos otorgar un premio nobel a quien habla de esa manera, para seguir creyendo tercamente en la razón “objetiva”.  La economía no es un razonamiento puro, sino que tiene muchísimo de emocional.  Preferimos seguir creyendo que podemos construir una sociedad equilibrada, desde la lógica de la oferta y la demanda.  ¿Qué tiene que ver con nuestra vida, todo esto?

Que seguimos, de manera desesperada, creyendo que la economía tiene su propia lógica racional.  Y tratamos de meternos en esa lógica.  Pensamos que gracias a los Victor, estamos “bien plantados”.  Esta distorsión, o trastorno mental, hace que no logremos salir adelante, a pesar de haber dado el Premio Nobel al psicólogo Kahneman, por su aporte en la economía.  Mal interpretando sus estudios estamos incluyendo en la economía, el modelo, afectivo-emocional de la familia, ingresándolo al mundo empresarial, en las coordenadas de lo racional.  Por ello, las grandes marcas corporativas ya no son la Empresa Nike, sino la Famlia Nike, con sus respectivos valores empresariales.  En esta lógica, la misma de siempre, todo tiene un precio monetario.  Así las cosas, seguiremos excluyendo lo esencial de esta cadena productiva, donde la acogida, el cuidado, la abnegación no tiene valor ni importancia en la economía de ninguna familia, sociedad o país.  Así nos rompamos el cerebro, pensando que la matemática, los modelos, las ecuaciones y las estadísticas, son los que pueden explicarnos y solucionar los problemas económicos, en realidad es la punta del iceberg (SEDLÁČEK, 2014).  Los conocimientos de la economía, y la solución a la crisis actual, se basan en otra cosa, mucho más sustancial, que solo podemos alcanzarlo si pensamos en serio la historia desde las Teresa, esposa de Víctor, o Margaret Douglas, la madre de Adam Smith. 

Mi tío Chale se fue desconcertado, cuando le nombré a Delfina, su esposa, mi tía, la madre de sus hijos.  Aspecto que seguiré hablando en la próxima conversación.
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CORIA, C. (26 de Mayo de 2016). pensódromo. Recuperado el 21 de Enero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=G4uGRImNAyM

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

Marçal, K. (2016). ¿Quién le hacía la cena a Adam Smith? Barcelona: DEBATE.

SEDLÁČEK, T. (2014). Economía del Bien y del Mal. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.

miércoles, 18 de enero de 2017

EL MINEDU Y EL EVANGELIO DEL BAUTISMO DE JESÚS.

“¿Saben lo que es la ideología de género?”.  Así interrumpió la homilía el sacerdote el domingo 15 de enero de 2017, en la Iglesia San Sebastián de Piura, a las 12 del medio día.  La prédica consistía sobre el Evangelio del Bautismo con el Espíritu Santo.  Constantemente hizo un llamado a levantarse.  Gritar.  Protestar por lo que se viene dando en el Perú.  En clara alusión al Curriculo del Ministerio de Educación.   Hizo varias preguntas, pero nadie respondió.  Siguió con los argumentos de la campaña psicótica: #NoTeMetasConMisHijos.  Pero, ¿Qué dice el Curriculo del MINEDU sobre el Evangelio del Domingo?

Se trata del Capítulo IV, sobre Competencias, Capacidades y Estándares de Aprendizaje Nacionales de la Educación Básica.  Concretamente la Competencia 1: Construye su identidad (MINEDU, 2017).  Después de leerlo, tantas veces como he podido, me doy cuenta de varias sorpresas, respecto a la prédica del sacerdote:

El Curriculo no habla del Evangelio sobre el Bautismo de Jesús.  Ni tampoco, explica, este documento, sobre si el Espíritu Santo tiene que ver con Homosexuales, Bisexuales, Adopción de niños por dos gays, niños que puedan elegir ser mujeres o varones independientemente del sexo con que hayan nacido.  Tampoco el Curriculo explica si Juan Bautista está obligando a los padres de familia de los colegios a que sus hijos se inclinen por ser homosexuales.  Ni el MINEDU ni el Curriculo habla sobre el Evangelio, que nos explicó en su homilía este domingo, aquel sacerdote, que se autoproclamó “Profeta, para anunciar y denunciar”.  Un llamado a una Guerra Santa, comienza con alguien con este tipo de autoproclamaciones, producto del proceso psicológico de inferencias desacopladas.  Pero, ¿Qué quiso predicar aquel Sacerdote?

Lo explico desde un recurso psicológico, propio del desarrollo humano: Exploración relacional.  Es decir, que empleamos la fantasía para poder relacionarnos, con otras personas, que en la realidad no podríamos, por diferentes motivos.  Es parte de nuestro viaje hacia la madurez.   Así, podemos fantasear con Madona, Brad Pitt. Según la preferencia.  Esto es lo que el sacerdote predicó bellamente, es sus fantasías de exploración relacional.  Por ello, habló de Gay, Lesbiana, Matrimonios gay, Géneros Sexuales.  Y preguntó a todos los presentes: “¿Están de acuerdo con la ideología de Género? Mi profesor de teología me decía que hay dos opciones cuando callan: o aceptan lo que digo o están de acuerdo con la propuesta…” Ambas disyuntivas son la misma afirmación, puesto que se trata de su fantasía relacional, totalmente sexual.

El Curriculo habla de igualdad de trato entre varones y mujeres.  De fomentar la equidad de relaciones de niños y niñas.  Del respeto al cuerpo de cada ser humano.  De respetar las diferencias.  Evitar la humillación, insulto, menosprecio hacia el cuerpo de cualquier niño o niña.  Lograr que los niños luchen por hacer respetar sus derechos sobre su cuerpo, para que nadie abuse ni humille.  Enseñarle canales para recurrir a sus padres o a cualquier autoridad, y manifestar su protesta, si alguien agrede, toca, humilla su cuerpo.

Luego, me acerqué a comulgar, porque esa es mi convicción, independientemente de las fantasías sexuales, expuesta por cualquier sacerdote, monja o religioso.   Ni por las proyecciones manifestadas en aquella homilía, respecto a la diversidad sexual.  Tampoco me importó, que el Sacerdote no haya leído el Curriculo del MINEDU para este año, ni sepa nada sobre el Evangelio del Domingo.  Traté con indiferencia su autoproclamación como Profeta para anunciar y denunciar.  La verdad, que no entendí nada de lo que dijo.  Lo único claro que grabé en mi corazón y conciencia fue sus gestos, sus diferentes tonos de voz, su vestimenta, su terquedad a permanecer soltero, sin mujer ni hombre como pareja.  En eso nos parecemos.  Cuando me dio la comunión en la mano, noté que estaba subido de peso, sudando, despeinado tipo Jaime Bayly, sentí que estaba asustado.  Una vez más, comprobé que el amor está siendo domesticado, para convertirlo en artículo de consumo, un producto sin riesgo ni atrevimiento (HAN, 2014), producto de la psicosis alucinada de mentes morbosamente fantasiosas, que están llamando a una Guerra Santa, inspirada en la fijación de una etapa de desarrollo, totalmente desproporcionada a la edad cronológica.  Es comprensible.  Comunión es tolerar este retardo en el crecimiento, cuidando de no hacer caso al llamado de enrolarnos en una guerra, producto de sus fantasías sexuales reprimidas.  Aunque sean lideradas por un Príncipe de la Iglesia en Perú (ALVAREZ RODRICH, 2017), no me quita la fe.  Quiero seguir en la convicción sana de la Iglesia Católica.  Quizá, esto significa el Bautismo del Espíritu Santo.

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ALVAREZ RODRICH, A. (15 de enero de 2017). http://larepublica.pe/impresa/opinion/839847-la-ideologia-de-genero-de-cipriani-cia   

HAN, B.-C. (2014). La agonía del Eros. Barcelona: HERDER.


MINEDU. (Mayo de 2017).  http://www.minedu.gob.pe/curriculo/pdf/curriculo-nacional-2016-2.pdf 

miércoles, 11 de enero de 2017

RELIGIÓN Y POLÍTICA AUTORITARIA: LO PRIVADO Y PÚBLICO #NiUnaMenos - #NoTeMetasConMisHijos

“Cuando miro a mis dos hermanas solteras, me da envidia.  Ellas trabajan.  Salen cuando quieren.  Se visten como quieren.  Yo tengo cinco hijos.  Me separé de mi primer compromiso, porque era muy malo conmigo.  Este segundo compromiso es peor.  Mi hijo mayor me dice ‘¿Cómo puedes seguir con ese hombre?  No te quiere’…” (Rosa, 38 años).  Agacha la cabeza.  Habla mirando al suelo.  No deja de llorar.  Unas cuantas sesiones psicoterapéuticas, para que surja su gemido, su grito.  Porque aprendió a estar callada, esconder las heridas del cuerpo, mirar hacia abajo y cubrirse de la mirada de los demás.  Después de experimentar sus gritos sin parar, mientras era agredida, y ver el control que se ejerce en el momento, comprendió que tenía una gran arma para defenderse: ¡Sus propios gritos!.

El 13 de agosto del 2016, miles de ciudadanos salimos a las calles a decir basta a la violencia contra la mujer, #NiUnaMenos.  Sin embargo, se estimaba que para fines de ese año la cifra de feminicidios, o agresiones contra la mujer, llegaría a ser 15% más, que el año anterior, como en efecto sucedió.  La respuesta, a esa marcha, fue clara: más ataque y furia encarnizada contra ellas. Lo que es peor, ya no solo se manifiesta en el ámbito privado.  También están en el ámbito público. ¿Cómo se expresa estos ataques declarados?  De manera orquestada, bidireccional: en lo privado y público.

En lo público: la religiosidad funcional, se ha expresado con mucho más fuerza que antes.  A través de la psicología de la religión, nos damos cuenta que los grupos conservadores han levantado su voz para humillar a la mujer y a lo que es diferente que el “varón”, tras el argumento del “orden natural”.  Así tenemos, a grupos evangélicos, apoyados por la jerarquía católica conservadora, diciendo que la mujer tiene que volver a la casa, cuidar de sus hijos, agachar la cabeza ante el marido, aceptar los hijos que se le venga la gana al varón.  Tras el argumento, como show mediático, de #ConMisHijosNoTeMetas (BEDOYA, 2017). La Iglesia católica no lidera esa batalla, porque ha perdido la autoridad moral, debido a los abusos sexuales, contra menores, cometidos por la organización religiosa de el Sodalicio (SALINAS, 2015).  Cuyo silencio del tema es apañado por el Cardenal del Perú.   Sin embargo, participa activamente, en un segundo plano, en esta guerra contra la mujer, y todo lo que es diferente al “varón”: porque, en palabras del mismo Cardenal, “la mujer se pone como en escaparate, provocando” (larepublica.pe, 2016). Lo hacen, apoyados en la política autoritaria, prepotente, abusadora, con el partido de Fuerza Popular, liderado por los hijos de Alberto Fujimori.  Como quedó patéticamente demostrado en la navidad del 2016: Cardenal, Keiko y PPK.

A fines del 2016, fuimos testigos de la Censura al Ministro Saavedra, en el Congreso.  Mientras se aplicaba la Reforma Universitaria y se implantaba una nueva mirada en la metodología inclusiva sobre la cuestión de género.  Hoy, tristemente, estamos frente a una nueva amenaza política de este tipo contra la Ministra Patricia García, reconocida investigadora sobre enfermedades de trasmisión sexual (wikipedia, 2016). Sabemos muy bien el tema de fondo, para ir calentando motores, en cuanto el Congreso pida la cabeza de la Ministra, como se ha publicado hoy, en un diario Local (elcomercio.pe, 2017).  Esto es parte del plan de guerra bidireccional, entre lo privado y público.  


RESUMEN: Cuando Rosa, comenzó a gritar, los golpes pararon.  Levantó la cabeza.  Salió del espacio agresor.  Pudo mirar de frente.  Denunciar al agresor.  Reivindicar sus derechos. Esto en el ámbito privado. El grito de la mujer es la primera parte de una terapia recuperativa. En lo público, aplicada la terapia a la ciudadanía, debemos no dejar de gritar y reivindicar este espacio de lucha, para frenar este incoherente abuso de poder desde lo religioso y político, frente a lo diferente, o al reclamo del derecho por la igualdad de todos.  ¡Recuperar este grito, varones y mujeres, es mi esperanza en este 2017!

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SALINAS, P. (2015). Mitad Monjes, Mitad Soldados. Lima: Planeta.

wikipedia. (28 de julio de 2016).es.wikipedia.org. https://es.wikipedia.org/wiki/Patricia_Garc%C3%ADa_Funegra


jueves, 29 de diciembre de 2016

Simeón: Rituales y Cábalas para el 2017. Cardenal-Keiko-PPK

Los rituales, como profecía autocumplida, motivan a salir adelante.  Más aun, cuando se asocia a un estilo de vida ético. Entonces adquiere un nivel espiritual que puede vencer cualquier obstáculo, para salir adelante a nivel personal o grupal.

Simeón optó por el ritual ético de la esperanza (Lc. 2, 22-35).  Estaba convencido que, él vería al niño que traería la tranquilidad a su pueblo.  Tan convencido estaba, que todo el pueblo no dudaba que así fuera.  Su ritual consistía en: ir al templo frecuentemente; bendecir a cada niño primogénito, todos los días; convencer a los padres que, ese niño traería la tranquilidad; dar fuerza a la madre, para soportar el liderazgo social de ese hijo.  Era tal el ritual y el vínculo que establecía, que la madre “guardaba en su corazón” esa bendición, intentando que se cumpliera la esperanza del anciano.

Un ritual privado, desde un vínculo ético de la esperanza. Así podríamos sintetizar la actuación de Simeón.  Aparentemente irrelevante. Porque, como todo ritual, tiende a la repetición, hasta que por el cansancio la profecía se cumpla.  Lo irrelevante no le quita la fuerza protagónica del cambio que se busca.  Aunque lo privado, muchas veces, da la impresión que fuera tan irrelevante, hasta llegar a pensar que es innecesario, en una sociedad como la nuestra, que busca el espectáculo público, para convertir el ritual privado en una pseudo ética.  Es decir, en relaciones interpersonales falsas, para lograr objetivos manipulados en beneficio personal, a través del show. 

Lo que hemos visto en el Perú, casi como estampa coloquial, en la Capilla del Cardenal, rezando con la lideresa de Fuerza Popular, Keiko Fujimori, y el Presidente de la República, Pedro Pablo Kuczynski, es una muestra de un ritual privado.  Se hizo público por el organizador de dicho encuentro, adrede.  Es el mejor ejemplo de una pseudoética de relaciones interpersonales falsas.  Porque, a decir verdad, aquella imagen está muy en contra del objetivo que perseguía Simeón. Es así, este caso, puesto que busca protagonismos personales, evidentemente.  Por ello, esta imagen, siendo un acto privado, o un acto espiritual esperanzador, pasó a convertirse en una amenaza pública de lo que se viene para el nuevo año, similar a la forma apocalíptica de cualquier relato.  

RESUMEN: Quiero mirar este espectáculo, de la imagen orante del Cardenal y sus invitados, desde Simeón, para rescatar lo ético y espiritual, que me llene de esperanza para el 2017, en nuestro país.  ¿Cómo hacerlo?  En tres puntos:

 1°. Tener presente a estos tres personajes juntos, para ubicar que nada ético puede salir de quienes tienen antecedentes como: silencios ante delitos de abuso sexuales a menores;   delitos contra las mujeres, en esterilizaciones forzadas; Vínculos con el Panama papers. 

2°. Estar atentos, para que nuestra espiritualidad, aquella que nos empuja a transformar el entorno, no se ufane en el show mediático de publicaciones de rezos privados, sino en un estilo de vida religioso coherente, sin ansia de poder, o protagonismo narcisista, que no busca el bien común. 

3°, Cuidar, éticamente hablando, la Presidencia del Perú, para que no vuelva a suceder, lo que se ha visto en esa imagen apocalíptica, tan reveladora para el 2017.