miércoles, 18 de enero de 2017

IGLESIA SAN BESTÍAN: EL MINEDU Y EL EVANGELIO DEL BAUTISMO DE JESÚS.

“¿Saben lo que es la ideología de género?”.  Así interrumpió la homilía el sacerdote el domingo 15 de enero de 2017, en la Iglesia San Sebastián de Piura, a las 12 del medio día.  La prédica consistía sobre el Evangelio del Bautismo con el Espíritu Santo.  Constantemente hizo un llamado a levantarse.  Gritar.  Protestar por lo que se viene dando en el Perú.  En clara alusión al Curriculo del Ministerio de Educación.   Hizo varias preguntas, pero nadie respondió.  Siguió con los argumentos de la campaña psicótica: #NoTeMetasConMisHijos.  Pero, ¿Qué dice el Curriculo del MINEDU sobre el Evangelio del Domingo?

Se trata del Capítulo IV, sobre Competencias, Capacidades y Estándares de Aprendizaje Nacionales de la Educación Básica.  Concretamente la Competencia 1: Construye su identidad (MINEDU, 2017).  Después de leerlo, tantas veces como he podido, me doy cuenta de varias sorpresas, respecto a la prédica del sacerdote:

El Curriculo no habla del Evangelio sobre el Bautismo de Jesús.  Ni tampoco, explica, este documento, sobre si el Espíritu Santo tiene que ver con Homosexuales, Bisexuales, Adopción de niños por dos gays, niños que puedan elegir ser mujeres o varones independientemente del sexo con que hayan nacido.  Tampoco el Curriculo explica si Juan Bautista está obligando a los padres de familia de los colegios a que sus hijos se inclinen por ser homosexuales.  Ni el MINEDU ni el Curriculo habla sobre el Evangelio, que nos explicó en su homilía este domingo, aquel sacerdote, que se autoproclamó “Profeta, para anunciar y denunciar”.  Un llamado a una Guerra Santa, comienza con alguien con este tipo de autoproclamaciones, producto del proceso psicológico de inferencias desacopladas.  Pero, ¿Qué quiso predicar aquel Sacerdote?

Lo explico desde un recurso psicológico, propio del desarrollo humano: Exploración relacional.  Es decir, que empleamos la fantasía para poder relacionarnos, con otras personas, que en la realidad no podríamos, por diferentes motivos.  Es parte de nuestro viaje hacia la madurez.   Así, podemos fantasear con Madona, Brad Pitt. Según la preferencia.  Esto es lo que el sacerdote predicó bellamente, es sus fantasías de exploración relacional.  Por ello, habló de Gay, Lesbiana, Matrimonios gay, Géneros Sexuales.  Y preguntó a todos los presentes: “¿Están de acuerdo con la ideología de Género? Mi profesor de teología me decía que hay dos opciones cuando callan: o aceptan lo que digo o están de acuerdo con la propuesta…” Ambas disyuntivas son la misma afirmación, puesto que se trata de su fantasía relacional, totalmente sexual.

El Curriculo habla de igualdad de trato entre varones y mujeres.  De fomentar la equidad de relaciones de niños y niñas.  Del respeto al cuerpo de cada ser humano.  De respetar las diferencias.  Evitar la humillación, insulto, menosprecio hacia el cuerpo de cualquier niño o niña.  Lograr que los niños luchen por hacer respetar sus derechos sobre su cuerpo, para que nadie abuse ni humille.  Enseñarle canales para recurrir a sus padres o a cualquier autoridad, y manifestar su protesta, si alguien agrede, toca, humilla su cuerpo.

Luego, me acerqué a comulgar, porque esa es mi convicción, independientemente de las fantasías sexuales, expuesta por cualquier sacerdote, monja o religioso.   Ni por las proyecciones manifestadas en aquella homilía, respecto a la diversidad sexual.  Tampoco me importó, que el Sacerdote no haya leído el Curriculo del MINEDU para este año, ni sepa nada sobre el Evangelio del Domingo.  Traté con indiferencia su autoproclamación como Profeta para anunciar y denunciar.  La verdad, que no entendí nada de lo que dijo.  Lo único claro que grabé en mi corazón y conciencia fue sus gestos, sus diferentes tonos de voz, su vestimenta, su terquedad a permanecer soltero, sin mujer ni hombre como pareja.  En eso nos parecemos.  Cuando me dio la comunión en la mano, noté que estaba subido de peso, sudando, despeinado tipo Jaime Bayly, sentí que estaba asustado.  Una vez más, comprobé que el amor está siendo domesticado, para convertirlo en artículo de consumo, un producto sin riesgo ni atrevimiento (HAN, 2014), producto de la psicosis alucinada de mentes morbosamente fantasiosas, que están llamando a una Guerra Santa, inspirada en la fijación de una etapa de desarrollo, totalmente desproporcionada a la edad cronológica.  Es comprensible.  Comunión es tolerar este retardo en el crecimiento, cuidando de no hacer caso al llamado de enrolarnos en una guerra, producto de sus fantasías sexuales reprimidas.  Aunque sean lideradas por un Príncipe de la Iglesia en Perú (ALVAREZ RODRICH, 2017), no me quita la fe.  Quiero seguir en la convicción sana de la Iglesia Católica.  Quizá, esto significa el Bautismo del Espíritu Santo.

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ALVAREZ RODRICH, A. (15 de enero de 2017). http://larepublica.pe/impresa/opinion/839847-la-ideologia-de-genero-de-cipriani-cia   

HAN, B.-C. (2014). La agonía del Eros. Barcelona: HERDER.


MINEDU. (Mayo de 2017).  http://www.minedu.gob.pe/curriculo/pdf/curriculo-nacional-2016-2.pdf 

miércoles, 11 de enero de 2017

RELIGIÓN Y POLÍTICA AUTORITARIA: LO PRIVADO Y PÚBLICO #NiUnaMenos - #NoTeMetasConMisHijos

“Cuando miro a mis dos hermanas solteras, me da envidia.  Ellas trabajan.  Salen cuando quieren.  Se visten como quieren.  Yo tengo cinco hijos.  Me separé de mi primer compromiso, porque era muy malo conmigo.  Este segundo compromiso es peor.  Mi hijo mayor me dice ‘¿Cómo puedes seguir con ese hombre?  No te quiere’…” (Rosa, 38 años).  Agacha la cabeza.  Habla mirando al suelo.  No deja de llorar.  Unas cuantas sesiones psicoterapéuticas, para que surja su gemido, su grito.  Porque aprendió a estar callada, esconder las heridas del cuerpo, mirar hacia abajo y cubrirse de la mirada de los demás.  Después de experimentar sus gritos sin parar, mientras era agredida, y ver el control que se ejerce en el momento, comprendió que tenía una gran arma para defenderse: ¡Sus propios gritos!.

El 13 de agosto del 2016, miles de ciudadanos salimos a las calles a decir basta a la violencia contra la mujer, #NiUnaMenos.  Sin embargo, se estimaba que para fines de ese año la cifra de feminicidios, o agresiones contra la mujer, llegaría a ser 15% más, que el año anterior, como en efecto sucedió.  La respuesta, a esa marcha, fue clara: más ataque y furia encarnizada contra ellas. Lo que es peor, ya no solo se manifiesta en el ámbito privado.  También están en el ámbito público. ¿Cómo se expresa estos ataques declarados?  De manera orquestada, bidireccional: en lo privado y público.

En lo público: la religiosidad funcional, se ha expresado con mucho más fuerza que antes.  A través de la psicología de la religión, nos damos cuenta que los grupos conservadores han levantado su voz para humillar a la mujer y a lo que es diferente que el “varón”, tras el argumento del “orden natural”.  Así tenemos, a grupos evangélicos, apoyados por la jerarquía católica conservadora, diciendo que la mujer tiene que volver a la casa, cuidar de sus hijos, agachar la cabeza ante el marido, aceptar los hijos que se le venga la gana al varón.  Tras el argumento, como show mediático, de #ConMisHijosNoTeMetas (BEDOYA, 2017). La Iglesia católica no lidera esa batalla, porque ha perdido la autoridad moral, debido a los abusos sexuales, contra menores, cometidos por la organización religiosa de el Sodalicio (SALINAS, 2015).  Cuyo silencio del tema es apañado por el Cardenal del Perú.   Sin embargo, participa activamente, en un segundo plano, en esta guerra contra la mujer, y todo lo que es diferente al “varón”: porque, en palabras del mismo Cardenal, “la mujer se pone como en escaparate, provocando” (larepublica.pe, 2016). Lo hacen, apoyados en la política autoritaria, prepotente, abusadora, con el partido de Fuerza Popular, liderado por los hijos de Alberto Fujimori.  Como quedó patéticamente demostrado en la navidad del 2016: Cardenal, Keiko y PPK.

A fines del 2016, fuimos testigos de la Censura al Ministro Saavedra, en el Congreso.  Mientras se aplicaba la Reforma Universitaria y se implantaba una nueva mirada en la metodología inclusiva sobre la cuestión de género.  Hoy, tristemente, estamos frente a una nueva amenaza política de este tipo contra la Ministra Patricia García, reconocida investigadora sobre enfermedades de trasmisión sexual (wikipedia, 2016). Sabemos muy bien el tema de fondo, para ir calentando motores, en cuanto el Congreso pida la cabeza de la Ministra, como se ha publicado hoy, en un diario Local (elcomercio.pe, 2017).  Esto es parte del plan de guerra bidireccional, entre lo privado y público.  


RESUMEN: Cuando Rosa, comenzó a gritar, los golpes pararon.  Levantó la cabeza.  Salió del espacio agresor.  Pudo mirar de frente.  Denunciar al agresor.  Reivindicar sus derechos. Esto en el ámbito privado. El grito de la mujer es la primera parte de una terapia recuperativa. En lo público, aplicada la terapia a la ciudadanía, debemos no dejar de gritar y reivindicar este espacio de lucha, para frenar este incoherente abuso de poder desde lo religioso y político, frente a lo diferente, o al reclamo del derecho por la igualdad de todos.  ¡Recuperar este grito, varones y mujeres, es mi esperanza en este 2017!

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SALINAS, P. (2015). Mitad Monjes, Mitad Soldados. Lima: Planeta.

wikipedia. (28 de julio de 2016).es.wikipedia.org. https://es.wikipedia.org/wiki/Patricia_Garc%C3%ADa_Funegra


jueves, 29 de diciembre de 2016

Simeón: Rituales y Cábalas para el 2017. Cardenal-Keiko-PPK

Los rituales, como profecía autocumplida, motivan a salir adelante.  Más aun, cuando se asocia a un estilo de vida ético. Entonces adquiere un nivel espiritual que puede vencer cualquier obstáculo, para salir adelante a nivel personal o grupal.

Simeón optó por el ritual ético de la esperanza (Lc. 2, 22-35).  Estaba convencido que, él vería al niño que traería la tranquilidad a su pueblo.  Tan convencido estaba, que todo el pueblo no dudaba que así fuera.  Su ritual consistía en: ir al templo frecuentemente; bendecir a cada niño primogénito, todos los días; convencer a los padres que, ese niño traería la tranquilidad; dar fuerza a la madre, para soportar el liderazgo social de ese hijo.  Era tal el ritual y el vínculo que establecía, que la madre “guardaba en su corazón” esa bendición, intentando que se cumpliera la esperanza del anciano.

Un ritual privado, desde un vínculo ético de la esperanza. Así podríamos sintetizar la actuación de Simeón.  Aparentemente irrelevante. Porque, como todo ritual, tiende a la repetición, hasta que por el cansancio la profecía se cumpla.  Lo irrelevante no le quita la fuerza protagónica del cambio que se busca.  Aunque lo privado, muchas veces, da la impresión que fuera tan irrelevante, hasta llegar a pensar que es innecesario, en una sociedad como la nuestra, que busca el espectáculo público, para convertir el ritual privado en una pseudo ética.  Es decir, en relaciones interpersonales falsas, para lograr objetivos manipulados en beneficio personal, a través del show. 

Lo que hemos visto en el Perú, casi como estampa coloquial, en la Capilla del Cardenal, rezando con la lideresa de Fuerza Popular, Keiko Fujimori, y el Presidente de la República, Pedro Pablo Kuczynski, es una muestra de un ritual privado.  Se hizo público por el organizador de dicho encuentro, adrede.  Es el mejor ejemplo de una pseudoética de relaciones interpersonales falsas.  Porque, a decir verdad, aquella imagen está muy en contra del objetivo que perseguía Simeón. Es así, este caso, puesto que busca protagonismos personales, evidentemente.  Por ello, esta imagen, siendo un acto privado, o un acto espiritual esperanzador, pasó a convertirse en una amenaza pública de lo que se viene para el nuevo año, similar a la forma apocalíptica de cualquier relato.  

RESUMEN: Quiero mirar este espectáculo, de la imagen orante del Cardenal y sus invitados, desde Simeón, para rescatar lo ético y espiritual, que me llene de esperanza para el 2017, en nuestro país.  ¿Cómo hacerlo?  En tres puntos:

 1°. Tener presente a estos tres personajes juntos, para ubicar que nada ético puede salir de quienes tienen antecedentes como: silencios ante delitos de abuso sexuales a menores;   delitos contra las mujeres, en esterilizaciones forzadas; Vínculos con el Panama papers. 

2°. Estar atentos, para que nuestra espiritualidad, aquella que nos empuja a transformar el entorno, no se ufane en el show mediático de publicaciones de rezos privados, sino en un estilo de vida religioso coherente, sin ansia de poder, o protagonismo narcisista, que no busca el bien común. 

3°, Cuidar, éticamente hablando, la Presidencia del Perú, para que no vuelva a suceder, lo que se ha visto en esa imagen apocalíptica, tan reveladora para el 2017.  

jueves, 22 de diciembre de 2016

¡Navidad!: fin de la paternidad, según los anuncios míticos de Gabriel.

El primer anuncio de Gabriel es ante un varón, cuyo oficio es sacerdote (Lc. 1, 5-25).  Se le anuncia que tendrá un hijo, a través de su mujer estéril. Ambos ancianos.  Zacarías e Isabel.  Ella interpreta este embarazo, como una liberación del opropio, por no tener hijos.  Este anuncio significa, para el sacerdote y su mujer, un alivio ante la presión social, de lo que se espera de una vida de pareja, casi al final de sus existencias.  El fin de una etapa, personal, totalmente humillante.  

El segundo anuncio de Gabriel es ante una mujer (Lc. 1, 26-38).  La motivación por la que ella acepta, no es por el alivio del oprobio personal, ante su esterelidad.  La convence, con razones del bien común: "ocupará el trono de David".  Con todo el significado político y social que eso conlleva. Y como punto final, para lograr convencerla, habla de la relación ancianidad-esterilidad-embarazo de su pariente Isabel,  Dejarle claro, en este anuncio, que es el mismo Espíritu que ha puesto punto final al oprobio personal de su pariente y quiere dar comienzo a una nueva etapa, político-social, a través de María.   

¿Qué tiene que ver la religión en estos dos anuncios?  ¿Por qué anuncia primero a un varón y luego a una mujer?  ¿Cuál es el adviento, en estos dos anuncios? ¿Qué significa Navidad, según este esquema mítico?

El contraste es adrede, en ambos relatos míticos. Lo sagrado, religioso, a través del anuncio a Zacarías, es el fin de una etapa, donde lo único que se espera es la liberación de humilllaciones personales.  Vergüenza subjetiva.  Curiosamente, el énfasis está puesto en la vejez de ambos.  Es la maternidad obligada, por la fuerza de la convivencia de una pareja.  Lo que la sociedad espera: la obligación de tener hijos.  El fin de una religión que apoya el status quo. Aquí el varón tiene la supremacía.  Aquí el anuncio al varón es que será padre, como "debe ser". 

Lo sagrado, religioso, a través del anuncio a María es el comienzo de una etapa o propuesta, político-social.  Se pone el énfasis, en la historia de David y lo que sifnificó su reinado.  Es el cambio del status quo, de una sociedad anquilosada en la humillación patriarcal.  Un pueblo fragmentado entre oprimidos y opresores.  Es el comienzo de una religión, que apoya la justicia social. desde los más desfavorecidos. Aquí le da un valor, jamás visto, a la mujer.  Aquí el anuncio es que será madre, aunque "no conozco varón".   

Desde María, en adelante, la única manera de entender la sociedad, desde lo religioso, es a través de la maternidad, que es compartida con un varón.  En contraste con el acontecimiento a su pariente Isabel, que la paternidad es el móvil para entender la sociedad.  

Es decir, después del segundo anuncio de Gabriel, se vuelve al proyecto inicial de la humanidad.  Lo natural es que exista maternidad.  El varón comparte esta maternidad, en cada nacimiento.  ¿Será por eso que existe un solo padre y que a  nadie, en la tierra, podemos llamar padre?. Además, la motivación de esta maternidad, femenina-masculina, está motivada por el bien común.  Jamás por cuestiones personales.  La intersubjetividad, las relaciones entre toda la humanidad, es el esquema de esta maternidad, según los contextos, a partir de la alegría del Maginificat: "...derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes". 

Existe natividad cuando se concibe desde la maternidad, masculino-femenino. Es navidad cuando las motivaciones. por un comienzo nuevo, están apuntaladas por un cambio del status quo imperante. Desde la aparición, según el relato mítico, a María, la sociedad no tendría que ser igual.  La ética, tiene un valor que la religión no puede sustituir.  Jesús, es el resultado de la maternidad de María y José.  Y el anuncio de navidad, se hace realidad, cuando está pensado, programado, calculado para el bien común (intersubjetivo), y no para el bien personal (subjetivo).  

Cada niño que nace, en una relación de pareja, puede ser producto de dos elecciones: una relación patriarcal, caracterizada por lo caduco, vertical, opresor y liberación de culpas subjetivas.  O de una relación maternal, caracterizada por lo horizontal, el diálogo liberador de culpas inteersubjetivas, el cuidado del bien común.  Está última, no es solo parir para sobrepoblar el planeta, cuando esta dinámica ya no es parte del bien común.  Sino, sobre todo, fijarnos en el disfrute de la dinastía de David: desde el más pequeño y débil.  El permiso para la maternidad, no se mide sólo por la apuesta del nacimiento de un ser humano, sino por la capacidad de cuidar las relaciones intersubjetivas de toda la humanidad, en el planeta tierra.  La maternidad, en la propuesta de Gabriel a María-José, que no está motivada por traer hijos al mundo, sino por la capacidad de fomentar una vida feliz para todos, en esta casa llamada tierra.  El nacimiento de Jesús, es una manera de relacionarnos (ética), de practicar la maternidad (femenino-masculino) y de enfrentar el desafío de parir una sociedad nueva, que cuide la casa que habitamos (planeta).  Así las cosas, todos estamos llamados a embarazarnos, no para traer hijos al mundo, sino para hacer realidad la esperanza del segundo anuncio de Gabriel.                                   En ese sentido:¡FELIZ NAVIDAD!

RESUMEN: La navidad, como la entendemos, no existe desde una dimensión patriarcal.  Jesús es producto, de una decisión por la maternidad, femenino-masculino.  Si no pensamos en el bien común, entonces celebramos la navidad al estilo de una religión caduca, que ya no va más, en la humanidad, así como estamos hoy.  ¿Asumiremos el desafío, según el segundo anuncio de Gabriel, en esta celebración? 

sábado, 17 de diciembre de 2016

Adviento: El conflicto Privado-Público, en su máxima expresión (Cf.Mt. 1, 18-24)

La mujer, con la cual está desposado se encuentra encinta.  Esperando un hijo.  Antes de vivir juntos.  Eso es lo evidente. Las contradicciones de una relación de pareja, llega al clímax de los conflictos más hondos, para romper de raíz cualquier vínculo emocional y afectivo.  

El honor de José se ve profundamente afectado.  Pero, no quería denunciarla.  ¿Denunciarla de qué?  De traición.  Infidelidad.  Iniciar un proceso, que a vista de la sociedad, sería una vergüenza para ella, que no se espera ese comportamiento transgresor. Verguenza para él, que no se hizo respetar su rol de "varón".  Entonces, sucede algo más conmovedor aun: decide "repudiarla en secreto".  Hacer de su vida un infierno en la dimensión privada de la relación.

El drama no pone el énfasis en ella, porque suaviza la realidad como obra del Espíritu Santo.  Lo sagrado entra a tallar, en un escándalo social, que surge de la actuación humana, en el resquebrajamiento de vínculos.  El énfasis se concentra en él, como "varón".  Toma la decisión social correcta, que se espera: la fuerza.  La agresión.  El poder.  Tiene la posibilidad de elegir dos tipos de soluciones de conflicto, en las relaciones vínculares de emoción y afecto: la pública o la privada.  La denuncia social o el arma secreta de violencia intersubjetiva.  Según, Mateo, para sorpresa de todos lo que leemos este relato, mítico, el varón elige la dimensión privada del conflicto.  La irracionalidad de convertir su vida en un infierno, subyugando a través del repudio, a quien será su pareja de toda la vida.  Relación vincular fracturada, desde su raíz.

Así las cosas, no puedo dejar de pensar en las nupcias de los poderes que están en conflicto en nuestra realidad: El ejecutivo con el legislativo.  El poder, visto desde una dimensión de varón, macho, agresor.  La legalidad consentida de un infierno vincular:  #CuestiónDeConfianza, #Censura. La vía pública de este conflicto, está demostrada hasta el hartazgo.  Pero también, el "repudio en secreto", a través de la manipulación de las redes sociales, a nivel privado.  El conflicto llevado a su máxima expresión machista en una sociedad que tiene sed de autoritarismo puro, revancha y agresión. Crueles rezagos de nuestros peores años de violencia vividos en Perú.

Los espectadores, del drama pintado por Mateo, para este último domingo de adviento, es tremendo.  Los espectadores del drama del conflicto político del Perú, en esta semana última de adviento, es terribe, por lo que vemos el final de este espectáculo cruel, tipo Circo Romano.

Ni la denuncia pública, ni el repudio secreto, es el final de esta historia, en la sabiduría de Mateo.  José, recurre al sueño.  Como única arma para solucionar un conflicto extremo.  ¿De qué sueño, como técnica de resolución de conflicto, está hablando este relato?

Volver al punto de partida.  El deseo.  La ilusión.  El sueño esperado: la salvación del pueblo, a través de un varón, según el estereotipo cultural de la época.  Volver a creer en la posibilidad, disrruptiva, que desde esa confunsión de honor-vergüenza, pueda salir la solución social para su pueblo.  Más allá de los vínculos emocionales y afectivos, en la relación intersubjetiva del desposorio, hay una función que rompe este límite para aportar a la felicidad con los demás.  Tanto él, como ella, tendrán que ponerse de acuerdo, en este objetivo común.  Cuando se "despertó", tenía claro que el conflicto estaba latente, pero tenía una tercera salida: Volver a los sueños inspirados en el bien común.

Aquellos sueños del bien común, no surgen de una experiencia religiosa.  Ningún representante de la religión habló con José.  No necesitó de esa intermediación.  Tampoco, de una confrontación de lucha por demostraciones de la fuerza del poder bruto.  ¿De dónde surge?  Según Mateo, de la comodidad del cuerpo humano, de volver a relajarse, hasta volver al punto inicial.  Soñar.  Volar.  Hasta ver anuncios de seguir creyendo que tiene que nacer algo nuevo, para Salvarnos de la situación en la que estamos.  Aquí no hay disfraces religiosos, ni ideológicos.  Sino, la sinceridad de pensar en el bien común.  Esto es navidad.  Sin intermediarios religiosos, como los expresados en estos días en Perú, bajo el pretexto de Navidad.  Disculpe Señor Cardenal, pero su presencia no está acorde con lo que nos dice la sabiduría de Mateo, en estas nupcias entre el ejecutivo y legistalivo, de nuestro país.

RESUMEN: Volver a creer en el bien común, por encima de los intereses ideológicos, es la propuesta de José, al finalizar este adviento.  Si una de las partes, no cree en este sueño, entonces hay canales legales y privados, para volver al punto inicial.  De lo contrario, nada nuevo nacerá en esta navidad, #ppkamigo.



sábado, 10 de diciembre de 2016

ADVIENTO: Discurso moralista vs comportamiento ético.

"Mi madre me pegaba.  Me trataba como bruta.  Mi padre igual.  Hasta que encontré la primera oportunidad de largarme.  Conocí a Leopoldo, diez años mayor que yo, y me fuí con él.  Todo siguió igual, que con mis padres.  Hasta que tuve a mi tercer hijo,  le dije a Leopoldo: ¡Ni una patada más, porque te denunció y me largo!..." (Carmen). Había transcurrido once años.

El adviento que esperaba Carmen, no era un discurso moralista.  Mucho menos, una promesa de las muchas que había escuchado.  Esperaba defenderse del maltrato. Silencio opresor.  Rol de víctima. El adviento que espera es que los ciegos ven, los cojos andan; los leprosos quedan limpios,  y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia una Buena Noticia (cf. Mateo 11, 2-11)

Pero, lo que también esperaba en Adviento era que, al lograr todo ese programa, la gente no se escandalizara cuando ella comenzara a ver, andar, limpiarse, oir, resucitar y anunciar esta Buena Noticia a los pobres. Que la gente la apoyara y se alegrara con ella, de estos logros.

Adiós al discurso moralista de confesar los pecados.  Eso se quedó encerrado entre las rejas.  No hay más continuidad de ese discurso.  Es parte del pasado de Carmen.  Despedirse del sacrificio que comporta vivir gritando en el desierto.  Eso también quedó encerrado.  En esa cárcel quedó también las dudas por quienes muestran una nueva manera de con-vivir.  Esa es la nueva carta de presentación: "¡Ni una patada más, porque te denunció y me largo!"

Es así, porque el discurso, que no se hace acción, es como ver una caña que la sarandea el viento.  Algo así, como buscar una persona vestida con un lujoso traje, tipo Hollywood, en la soledad plena del desierto de Sechura.  Hay que superar ese discurso profético, basado en el anuncio y denuncia, para lanzarnos a la acción. Dar señales de liberación.  Caso contrario, el adviento que esperamos es tan patético, como contemplar "una caña sacudida por el viento", que es llevada por donde se le antoja soplar el aire.  Por ello, esa ruta preparada, durante once años, le hace más que profeta.

RESUMEN: El discurso moralista de adviento, sin un comportamiento ético, es puro palabreo plagado de contradicciones, donde la esperanza queda encerrada en una cárcel como la de Juan, llena de dudas e inseguridades: ¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?




lunes, 5 de diciembre de 2016

Experiencias subjetivas y redes sociales en internet

1.     DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA SUBJETIVA E INTERNET.

Cuando se habla de experiencia subjetiva, se está abordando los sentimientos que surgen en cada ser humano.   Es muy personal. Individual.  En ese sentido, es totalmente privado.  Sin embargo esta experiencia subjetiva, puede convertirse en el Show del Yo (SIBILIA, 2008), en la medida que se exhibe constantemente.  De manera pedagógica, se aborda desde tres dimensiones. 

Dimensión Singular.  Para referirse a la experiencia subjetiva de cada ser humano en su mundo interno.  Individual, totalmente.  Cuando decimos que una opinión es muy subjetiva, nos estamos refiriendo a este aspecto.  Entra el plano psicológico de cada persona.  Es el mundo muy privado e interior, de cada individuo.  Una segunda dimensión, es lo opuesto.  Es decir, lo universal de las personas.  Esto quiere decir, por ejemplo, que todos tenemos un cuerpo.   Como tal, se muestra a los demás, pero es lo que nos caracteriza a cada uno, siendo diferentes entre si.  Es lo que lo demás puede ver.  Como tal, puede ser estudiado por la biología, con todo lo que significa corporalmente.  El lenguaje, es otra característica común universal de cada ser humano.  Es privado, en tanto, porque para cada ser humano es diferente.  Es también público, porque se deja ver por los demás.  O es visto por los demás.  Finalmente, existe una dimensión entre las dos.  La experiencia subjetiva particular o específica.  Tiene que ver con elementos culturales.  Aquello que ha sido transformado por las personas, de acuerdo a la vivencia de cada una.  La política, entra en este segmento.  Es privado porque contiene mucho de la persona que lo elabora.  Es público porque se realiza tomando conciencia del colectivo humano.  Es determinada por la comunidad donde se expresa la cultura, el lenguaje, entre otros elementos. 

De alguna manera, la dimensión subjetiva específica, es ambigua, porque se mueve entre las dos dimensiones.  Precisamente, esta ambigüedad es la que permite el ingreso de las redes sociales en internet.  Nos encamina a la búsqueda del amigo de la pelota de antaño, cuando salíamos a buscar en la calle al dueño de la pelota y nos hacíamos su amigo, para poder jugar.  Era el amigo más codiciado (VILLANUEVA MANSILLA, 2010)  Ahora, esta experiencia la encuentras en el que cuelga las mejores fotos en una red social de internet, y tiene muchos “likes”.  Este sería el amigo codiciado por todas las personas.  El personaje de la semana.  La experiencia personal se hace pública.  Se mueve en el terreno de lo privado y público, al mismo tiempo.  Así las cosas, la pregunta que surge es ¿Cómo se inició toda esta historia de internet, para comprender mejor la experiencia subjetiva?
En realidad la fecha de nacimiento de internet está bien documentada.  El uso más remoto data en 1962, en el Instituto de Tecnología de Massachusetts (Wikipedia).  Un poco menos de 60 años, desde el tiempo en que nos encontramos, escribiendo estas líneas.  No había pasado ni diez años, cuando el Holandés Raymond Tomlinson (Ibid), inventó la famosa arroba, @, para que utilizamos en los e-mails.   Lo hizo para separar al usuario del dominio.  Tomlinson falleció este año, en el mes de marzo.  En menos de diez años más, se hizo cotidiano el uso de la World Wide Web (www), donde podemos navegar por todo el mundo.  Así las cosas, el uso de las redes sociales en internet, suceden en el 2002 (Wikipedia).  Una historia archiconocida, por todos nosotros.

Las redes sociales trabajan en tres ámbitos: Comunicación, porque permite a los usuarios poner al servicio de los demás sus conocimientos. Comunidad, puesto que da la oportunidad de conocer  e integrar a otros grupos de personas.  Finalmente, Cooperación, en el sentido que ayuda a realizar cosas en común. 

Tenemos que mencionar, a los que tienen acceso a esta información virtual.  En la cumbre de la APEC, realizada en Lima este año, Mark Zackerberg presenta su gran preocupación por los cuatro billones de personas que aún no usan internet.  En ese sentido hizo un llamado a lo que él denominó “la declaración de la conectividad” (Zuckerberg, 2016). En nuestro país, solamente usa internet el 40%, según datos oficiales del INEI (INEI, 2014).  Es decir, menos de la mitad de la población.  Las cifras son menores en lugares como Piura, donde somos un millón 856 mil 617 personas (BCRP, 2015), pero solo un 30% usa internet.  Así tenemos que, solo 574 mil 313 personas usan internet, en la Región Piura.  El porcentaje es mucho menor, en el uso de redes sociales virtuales, en la Región Graú.  Así las cosas, nos vamos olvidando en afirmar que “todo el mundo” está conectado.  Lo que quiere decir, que se necesita de mucha inversión para que los peruanos tengamos acceso a internet.  Pero también, es necesario darnos cuenta, que más de la mitad de la población posiblemente, nunca en su vida tendrá acceso a internet, al paso que vamos.  A pesar de tener una muy buena economía, de la que gozamos hoy.  Al punto de pertenecer a un grupo donde se mueve más de la mitad de la economía mundial, como es el APEC.  Aunque suene un poco contradictorio.  Pero esto es tan real, mientras nos entretenemos en las bondades de las redes sociales virtuales.  Nos obligamos a preguntar, si este entretenimiento nos motiva a crecer, como universitarios, para lograr que más compatriotas tengan acceso al mundo de la información virtual, o ¿qué está pasando con nuestra psicología peruana?


2.     TRASCENDENCIA Y EXPERIENCIA SUBJETIVA.

La trascendencia es la capacidad psicológica que mejor caracteriza al ser humano (BOFF, 2002).  Porque gracias a ella se abre al mundo, universo total.  Es decir, vencer cualquier desafío para lograr sus objetivos, de manera consciente.  Rompe cualquier límite que se le pueda enfrentar.  Por ello, siempre está en constante actividad de transformación.  Cuando esto no sucede, entonces literalmente, la humanidad está muerta.

Esta capacidad se refleja muy bien en las relaciones interpersonales.  No hay ser en el mundo que no se relacione con otra persona, con otro grupo de seres humanos.  Interesada siempre en conocer otros ambientes, lugares y paisajes.  En realidad, esa es la grandeza que tenemos todos, y cada uno.  Por eso, por muy adversa que haya sido la realidad, de opresión, jamás se ha estancado allí la historia.  Se han revertido situaciones de humillación, para encontrar siempre la libertad.  Esto es lo que explota muy bien la era de la tecnología digital, a través, especialmente, de las redes sociales.  Lo abordaremos en el próximo punto.

 Esta capacidad psicológica, se manifiesta de manera específica en el proceso de enamoramiento.  Porque, a través de esta experiencia subjetiva, el ser humano sale de sí mismo, para ver al otro  humano que le atrae.  De tal manera, que solo tendrá ojos para ver a la otra persona.  Es lo que se conoce, como el fenómeno de la alteridad, que permite la construcción del otro, de reconocerle en sus diferencias (HAN, 2014, p.24)  Por eso, el enamoramiento es una de las etapas más bellas de nuestra vida.  También, se manifiesta esta capacidad de la trascendencia, en el encuentro con amigos, que nos motivan a salir adelante.  En las palabras de alguien que nos saca de nuestro estado, para hacernos ver más allá de nuestros horizontes.  O simplemente, en aquel abrazo sincero que nos da una persona, porque valora nuestra manera de ser y pensar.  

Así las cosas, es necesario darnos cuenta que también existe una pseudo trascendencia.  Es la antítesis de la primera.  Quiere decir, que es una construcción psicológica artificial, que nos hacer creer que estamos rompiendo límites y haciendo uso de la capacidad de apertura.  Cuando en el fondo, es todo lo contrario.  Esto se da mucho, por ejemplo, en los artistas de cine o televisión.  Que se convierten en referentes de la vida de muchas personas.  Se quieren vestir, peinar y ser como estos artistas.  Las redes sociales, son expertas, en la construcción de estos referentes, en la actualidad.  Es muy fácil tener estas experiencias de pseudo trascendencia, puesto que el efecto cerebral con el que funciona, es el mismo que el de las drogas.   Causa tanto placer límbico, que es imposible no repetir una y otra vez.  La religión, también puede convertirse en una experiencia subjetiva de construcción psicológica artificial de trascendencia.  La música también.  La característica principal, con la que nos podemos dar cuenta, que tal experiencia subjetiva es artificial, es cuando no nos ayuda a vivir la cotidianidad de nuestras vidas.  Así como se diagnóstica la adicción, cuando la persona ya no es capaz de realizar sus trabajos cotidianos, y su vida diaria, se ve interrumpida por el consumo de la droga.   Asimismo, funcionan los referentes de artistas, a través del fanatismo, o de las instituciones religiosas, en algunas ocasiones. 

En el proceso de la trascendencia, lo erótico marca la pauta.  Es así, porque la experiencia del Eros, nos invita a reconocer en el otro, la magia de las relaciones misteriosas.   Vamos reconociendo al otro diferente de mí mismo, y junto a esa alteridad, voy amando lo que tiene y posee.  Por eso la fantasía, se convierte en la herramienta, para vencer el límite, que mi realidad no puede aún, experimentar en el otro.   Se convierte en una fuerte atracción del misterio.   Sin embargo, en una experiencia de pseudo trascendencia cuando lo erótico con la fantasía entran en una seria crisis, como la que estamos viviendo.  ¿Cómo se da esta crisis?

3.     EROTISMO, FANTASÍA Y ARQUITECTURA PANÓPTICA, EN LA ERA DE INTERNET.

En la etapa pre-moderna, no existía tanta información como hoy.  Precisamente, era una de sus características principales.   A tal punto, que todo tenía una sobre estimación.  Por ello, se tejían mitos, alrededor de cualquier realidad.  La aparición de Adán y Eva, por ejemplo es una explicación de lo que estoy diciendo.  Así como el mito de Manco Capac y Macma Ocllo.  Se necesitaba mucho de la fantasía para idealizar lo que se veía.  En esto consiste el proceso psicológico del Eros.  Buscar en el otro los atributos, que imagino pueda tener, porque no llego a conocer su totalidad.  La relación se convierte en una bella caja de pandora, que la mantiene con muchas sorpresas.  Por ello el Eros, se pone en marcha olvidarse de sí mismo, para darse al otro (HAN, 2014). 

Hemos pasado a la etapa post-moderna, donde hay un exceso de atributos hacia lo que percibimos.  A tal punto que, la imaginación incrementa cualquier nivel de fantasía.  Así, se ha elevado los umbrales de las aspiraciones masculinas y femeninas (Ibid, p.53).  Es por eso, que los gimnasios tienen gran rentabilidad hoy.  Los varones quieren parecer más musculosos y las mueres más anoréxicas.   Está basado en la Sociedad del Consumo, propia del capitalismo.  Consumo el estilo de vida que muestran las redes virtuales.  Deseo profundamente ser como aquel chico o chica de la foto del facebook: sus amigos, viajes, relaciones y todas sus actividades.   Y cuanto más se estimula el deseo, mucho más avanza la imaginación.   Todo lo imaginablemente es posible hoy, a través de las sociedades en la vida digital.  Vivimos en una sociedad de consumo de las fantasías.

Ha entrado en una guerra singular la Fantasía vs la información, que uno pueda tener del otro.  Cuando construyo al otro, es decir, cuando quiero formarme un concepto del otro, no solo busco información, sino que también las redes sociales me ofrecen la fantasía de su estilo de vida, que él mismo ha elaborado.  De tal manera, que no tengo que fantasear nada, todo viene en cajón, listo para consumir.  Tengo mucha más información de la que necesito.  A tal punto, que nos hemos convertido en una sociedad que intensifica lo pornográfico (Ibid, p. 52), en el sentido que todo lo expone para la venta.  Exponemos nuestra vida, nuestras relaciones, nuestro cuerpo y nuestras emociones y afectos.  Nada se oculta.  Así vendemos nuestra imagen a quien nos mire.  Esto es pornografía, porque no hay ningún detalle oculto.  “Todo se sabe” en la imagen virtual.    

La capacidad erótica de las relaciones, se ha visto afectada por la irrupción del excesivo valor a la imagen virtual.  Ha desmontado umbrales y límites, para convertir en obsceno todo.  Estas expectativas más altas sobre el otro, o los otros, está siendo agonizar el Eros, en la sociedad.  Todo, gracias al gran salto de la edad pre-moderna a la post-moderna.  Pero, ¿Cuál ha sido el aporte de la edad moderna, para llegar donde estamos?

La edad moderna, aportó el vehículo importante para la actual situación.  En aquella época surgió la estructura panóptica.  Pan, quiere decir “Todo”.  Óptica significa “visión”.  Es decir que todo esté bajo la mirada.  Que la totalidad sea observada, controlada.  Para el efecto, se crearon estructuras para vigilar, desde una sola posición, todo el ambiente físico.  Así se llegaron a construcciones que implicaban, literalmente, encierros.  Por ejemplo, hicieron estructuras como las cárceles.  Hospitales.  Conventos.  Fábricas.  Todas esas estructuras están hechas, de tal manera, que el amo tenga un lugar donde pueda visibilizar a todos. 

En aquellas estructuras panópticas, muy usuales en la sierra de nuestro país donde todo es comunitario, las lecturas, por ejemplo, se hacían en voz alta, para que sea escuchada por todos.  No se leía en voz baja.  Al surgir la imprenta, eso fue cambiando.  La lectura se volvió más privada (Sibilia, 2008, p. 43-44).  Tuvieron que crearse espacios más cerrados.  Incluso, en lo religioso, se inventó la confesión privada, que antes fue comunitaria. Esto lo abordaremos en otra reflexión.   ¿Cuál era la psicología, para crear estas estructuras panópticas?

El Biopoder, le llamaba Michel Foucault, para decirnos que el poder del amo estaba en todas partes (ERIBON, 2004, p. 37), bajo la mirada del amo, todos estábamos contemplados.  Por eso, se crearon estructuras panópticas que fueron migrando, de acuerdo a la evolución social y política.  El Amo y el Esclavo, son dos personas diferentes.  Por eso, en la edad moderna, se pudo enfrentar contra quienes esclavizaban personas y pueblos enteros.  Se podía luchar, en busca de la libertad. 

Este mismo sentido, panóptico, tienen las estructuras de las redes sociales en internet.  Vivimos en una sociedad de control (HAN, 2013, p. 89-90).  Es decir, estamos hipercomunicados, y todos contribuimos en su construcción y conservación.  Todos nos controlamos entre todos.  De ahí, la vida fantasiosa que llevamos en la apariencia.   Los chats, msm, foros, blogs, entre otros.  El Biopoder se ha trasladado a los servidores, buscadores, sitios web, desde donde se controla toda la información.  Pero, lo más curioso, que la dualidad,  Amo-Esclavo, son la misma persona.  Nos crea la sensación que somos libres, al accionar cada tecla, porque podemos aceptar y rechazar.  En ese sentido, soy el amo de poner lo que se me de la gana, pero también me hago esclavo de la fantasía que presento en ese mensaje o foto.  Constantemente estoy midiendo el rendimiento, en los “likes” de mis seguidores.  De lo que se comenta.  No soy libre, me siento esclavo.  Me siento supervisado de mí mismo.  Auto culpándome si algo no sale como me imagino.  Porque yo mismo soy el que controlo esta vida digital.  Soy el explotador y el explotado (HAN B.-c. , 2013, p. 92), al mismo tiempo.  Esta es la situación psicológica del momento, que impone límites a mi capacidad de trascendencia.  




CONCLUSIONES

Primera. La dimensión, particular o específica, de la experiencia subjetiva, es la base de la era de internet.  Desde allí,  los límites del espacio público y privado, son vulnerables.  No se distinguen. 
 
Segunda. El internet se mueve en el espacio psicológico de la Trascendencia, en el ser humano.  Algunas redes sociales, realizan una construcción psicológica artificial de pseudo trascendencia.

Tercera. El erotismo y la fantasía, están en crisis en la era de internet, a través de algunas redes sociales.  Se vigilan a través de una estructura virtual panóptica.
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BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

BCRP. (2015). bcrp.gob.pe. Recuperado el 04 de diciembre de 2016, de bcrp.gob.pe: http://www.bcrp.gob.pe/docs/Sucursales/Piura/piura-caracterizacion.pdf

BOFF, L. (2002). Tiempos de Trascendencia: el ser humano como proyecto infinito. Santander: SAL TERRAE.

ERIBON, D. (2004). Herejías. . Barcelona: bellaterra.

HAN, B.-C. (2014). La agonía del eros. Barcelona: Herder
.
HAN, B.-c. (2013). La sociedad de la transparencia. Barcelona: Herder.

INEI. (2014). inei.gob.pe. Recuperado el 04 de Diciembre de 2016, de inei.gob.pe: https://www.inei.gob.pe/estadisticas/indice-tematico/population-access-to-internet/

SIBILIA, P. (2008). La intimidad como espectáculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

VILLANUEVA MANSILLA, E. (2010). Vida Digital: La tecnología en el centro de lo cotidiano. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.

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Zuckerberg, M. (16 de Noviembre de 2016). larepublica.pe. Recuperado el 04 de Diciembre de 2016, de larepublica.pe: http://larepublica.pe/politica/823080-apec-2016-mark-zuckerberg-ofrece-su-primera-conferencia-en-lima-en-vivo

domingo, 4 de diciembre de 2016

Lo que NO espero en Adviento, según la sabiduría de Mateo.

Hay que saber lo que no esperamos, ni deseamos, para estar seguros en el caminar de nuestra vida.  En esto, tenemos que ser claros ahora que se nos avecina un nuevo año, tanto civil como religioso. 
  
Lo que no esperamos es que alguien aparezca en el desierto.  Lugar desolado, como las arenas del norte.  A pleno sol y en la soledad absoluta.  Allí no existe agua.  Es sequedad absoluta.  Muerte segura, si no vamos con provisiones.  En el desierto, lo único factible es que vayamos a luchar con nosotros mismos para sobrevivir.  Quizá por eso, en el simbolismo bíblico, siempre significó la lucha con nuestros propios demonios.  Ese desierto, es lo que menos queremos esperar, porque es nuestro pan de cada día.

Tampoco esperamos ver en ese desierto, aparecer a alguien vestido con piel de un animal.  Atada su cintura con una correa de cuero.  Solo, el hecho de imaginarlo, me asusta  y me hace sentir un lunático, si mi esperanza se vería colmada, al buscar a alguien con ese aspecto en el desierto.  Menos aún, si sé que se alimenta con insectos y miel de cualquier parte.  Entendería que no hay más alimento en un lugar como ése.  Pero, eso no es lo que ardientemente busco.  Al contrario, con una persona de esas características, si lo encuentro de casualidad, surge el sentimiento de salir corriendo de allí o tomar otro rumbo, porque cualquier cosa se espera, menos algo agradable para mi vida en una situación así.  Eso no espero para un nuevo tiempo.  Definitivamente no.  A no ser que, ya esté tan trastornado mentalmente, como para esperar ver eso.

Mucho menos espero, que en ese lugar y esa persona, me hable de confesar mis pecados para salvarme de la ira de Dios.  Así las cosas, sería un totalmente enajenado mental si esperara, con toda mi alma, ese tipo de prédica en aquel lugar y con ese personaje.  Si me siento una persona normal, psíquicamente estable, no iría a que ese personaje agarre mi cabeza y la sumerja en el agua, decirle todos mis pecados y salir del agua, creyendo que esté salvado del castigo divino de Dios.   Hasta me causa risa, el solo hecho de imaginarlo, como ha sucedido el otro día en mi ejercicio de contemplación. 


Llegados a este punto, tengo clarísimo que mi Esperanza, en este Adviento, es totalmente diferente.  Por eso, me agrada mucho la sabiduría de Mateo (3, 1-12): dejarnos bien claro qué NO  debo esperar en este nuevo comienzo, civil y religioso.


Entonces, la inevitable pregunta: ¿Qué espero?  Reflejarme en la sonrisa de Antonio, André, Noelia.  Los tres, tienen poco tiempo de haber nacido.  Espero abrazarlos y besarlos con ternura.  Que me guarden en su recuerdo y su alma, desde el comienzo de sus vidas.  ¡Feliz segundo domingo de Adviento!  Un abrazo, en esa dinámica de ternura.  

domingo, 27 de noviembre de 2016

PPK - FUJIMORI - Ministro SAAVEDRA


El Ministro de Educación, Saavedra, será interpelado y no aprobado, por el Congreso Peruano (RPP, 2016), amparado en dos artículos de la Constitución política del Perú. La interpelación es por la compra de unas computadoras, que nada tiene que ver con él directamente.  Pero lo que se esconde, detrás de esa interpelación, es la puesta en marcha de la Reforma Universitaria (La República, 2016), que obliga a las instituciones de estudios superiores, en el Perú, a unos estándares más elevados para la formación académica de los estudiantes.  Al poner en marcha esta Reforma, muchas de las actuales universidades tendrían que cerrarse.  Los dueños, y socios, de estas empresas educativas, son miembros del Congreso por el grupo fujimorista.  Traerse abajo al Ministro, es traerse abajo esta Reforma.  Entonces, el Presidente de la República, tendrá que buscar un nuevo Ministro y no volver a mencionar esa Reforma, que hoy se quiere iniciar.  


La Constitución Política del Perú, que nos dejó Alberto Fujimori, fue hecha a su molde.  Podía hacer lo que se le diera la gana.  Así tenemos, como ejemplo textual: 
Artículo 132°.- El Congreso hace efectiva la responsabilidad política del Consejo de Ministros, o de los ministros por separado, mediante el voto de censura o el rechazo de la cuestión de confianza. Esta última sólo se plantea por iniciativa ministerial. Toda moción de censura contra el Consejo de Ministros, o contra cualquiera de los ministros, debe ser presentada por no menos del veinticinco por ciento del número legal de congresistas. Se debate y vota entre el cuarto y el décimo día natural después de su presentación. Su aprobación requiere del voto de más de la mitad del número legal de miembros del Congreso. El Consejo de Ministros, o el ministro censurado, debe renunciar. El Presidente de la República acepta la dimisión dentro de las setenta y dos horas siguientes. La desaprobación de una iniciativa ministerial no obliga al ministro a dimitir, salvo que haya hecho cuestión de confianza de la aprobación(Todas las sombrías nuestras)

Artículo 133°.- El Presidente del Consejo de Ministros puede plantear ante el Congreso una cuestión de confianza a nombre del Consejo. Si la confianza le es rehusada, o si es censurado, o si renuncia o es removido por el Presidente de la República, se produce la crisis total del gabinete


Así las cosas, al Presidente Pedro Pablo Kuczynski le queda una alternativa: hacer uso de esos mismos artículos.  Es la propuesta de Rosa María Palacios (2016), en la editorial dominical de “La República”. Me parece estupendo que todo lo que hagan sus ministros debe ser cuestión de confianza.  Así, podremos tener pronto un nuevo Congreso de la República, al llamar a interpelaciones a su antojo a los ministros, en el mejor de los casos.  En el peor escenario, neutraliza al fujimorismo, puesto que no quieren salir del Congreso aunque no sepan para qué fueron elegidos, y que mantiene el show mediático en busca de sus intereses personales, siendo el hazmerreír de todo el mundo, al lograr que todo el Parlamento peruano proteste ante la FAO por una empleada, que acaba de contratar.  O todo el escándalo, sin base jurídica, del caso de la ciudadana Nadine Heredia, ex primera dama.  Un circo sin ton ni son. 

Lo mejor que lograría el Presidente del Perú, con esta medida, es no traicionar la voluntad de los peruanos: hacer prevalecer la democracia sobre la histórica actitud autoritaria que lleva consigo el fujimorismo desde su génesis, basado en corrupción a costa de lucrar con la esperanza de muchos jóvenes peruanos, en busca de una buena formación académica, que permita niveles de competitividad internacional.  A decir verdad, si somos sinceros, aunque no nos simpatizaba PPK, tuvimos que votar por él, porque no queríamos que suceda, lo que está sucediendo en este momento: la sumisión corrupta de instituciones como el Poder Judicial, la Cancillería y el Congreso de la República ante el fujimorismo como en la década del 90.  Queremos un Estado de Derecho para todos los peruanos y debemos usar el mismo mecanismo que Fujimori manipuló, para traernos abajo los rezagos de una política barata, basada en el lucro y robo, como son muchas empresas educativas, en el Perú, burlándose de la esperanza de millones de peruanos. Darle al fujimorismo de su propia medicina, en otras palabras. ¿Es pedir mucho al Presidente?
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PALACIOS, R. M. (27 de noviembre de 2016). Cuestión de confianza. La República .

Republica, L. (06 de Octubre de 2016). larepublica.pe. Recuperado el 27 de Noviembre de 2016, de larepublica.pe: http://larepublica.pe/impresa/politica/809381-que-hay-detras-de-la-interpelacion-al-ministro-jaime-saavedra

RPP. (23 de Noviembre de 2016). rpp.pe. Recuperado el 27 de Noviembre de 2016, de RPP noticias: http://rpp.pe/politica/congreso/fuerza-popular-presento-una-mocion-de-interpelacion-contra-saavedra-noticia-1012048







sábado, 26 de noviembre de 2016

FIDEL CASTRO: Nostalgia y Alegrías. Nuevas utopías

Recuerdo el trabajo de investigación sobre el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua (FSLN).  Tenía 15 años, terminando el colegio en Piura-Perú.  Adjetivos como: pobres, oprimidos, marginados y olvidados, pasó a formar parte de mi pensamiento y proyecto de vida.  Los ideales comunistas, luego socialistas, para terminar en un pensamiento de izquierda, fue el hilo conductor de mis rabias contenidas y alegrías por pequeñas victorias.  No lo puedo negar.  Es parte de mi adolescencia y juventud.  Hoy, forma parte de mis convicciones.

En ese momento conocí la figura de Fidel Castro.  Me enamoré de Cuba, que conocí años después, contrariando todo mi pensamiento y utopía.  Imposible no relacionar el triunfo de la revolución cubana con el surgimiento posterior del FSLN.  1959 fue el nacimiento de la utopía para Cuba, con la promesa,  en palabras de Castro: «celebrar elecciones generales para todos los cargos del Estado, las provincias y los municipios en el término de un año bajo las normas de la Constitución del 40 y el Código Electoral del 43 y entregarle el poder inmediatamente "al candidato que resulte electo» en el evento de que su movimiento llegase al poder (Wikipedia.org).  Por algún motivo, esta promesa, utopía, jamás se realizó y pasó a engrosar la larga historia de dictadores y autoritarismos de la historia latinoamericana y del mundo.  A diferencia de las dictaduras militares con ideología capitalista, esta fue una dictadura comunista. 

La utopía por la justicia, reivindicación histórica de los oprimidos en Latinoamérica y fin de la pobreza absurda e impuesta a nuestros pueblos, tuvo su inició en Fidel Castro.  Es indudable.  Es su mérito.  Como también, los logros frente a los avances en salud pública para su pueblo, donde el mundo ha bebido de la sabiduría médica. Consolidando la separación civil-religiosa en la forma de gobernar un país.

La distopía, en contra de la libertad, solidaridad, ciudadanía fue creciendo simultáneamente.  Desde aquella promesa democrática inicial, del líder cubano.  Algo que, en el FSLN, se distingue claramente desde su comienzo.   La factura pendiente, que deja Fidel Castro a su pueblo: colocar la producción de alimentos al alcance de los bolsillos, conseguir el volumen necesario de inversión extranjera,  la promulgación de una nueva ley electoral y lograr que el salario se convierta en la principal fuente de ingresos de los cubanos.   Además, que no dejó un programa viable económico, político y social para las futuras generaciones (Escobar, 2016).  Por supuesto, esto lo tendrá que hacer los futuros gobernantes de Cuba, fuera de la línea de Castro. 

Mi nostalgia es por las revoluciones latinoamericanas, cuya sangre de gente valiosa corre también por nuestras venas.  Con sus aciertos y desaciertos.  Mi nostalgia por la lucha de nuestras convicciones. Por la libertad, aún no lograda.  Por la solidaridad entre nuestros pueblos pobres, en medio de tanto sufrimiento.  Por las conversaciones esperanzadoras de lograr un país y un mundo mejor.  Mi alegría por el comienzo de una ciudadanía, libre de líderes autoritarios con promesas incumplidas y atropellos contra la vida de los pobres.  

Ese es mi tributo a Fidel Castro.  Celebro su muerte. Cuestiono su vida.  Agradezco el coraje de iniciar una revolución, que jamás supo culminar, cuando se endiosó y se separó del pueblo, que le dio la victoria y que ahora le convertirá en mito, para evitar el desgarro de la utopía.  Por eso, no es hasta siempre, sino un adiós, entre la nostalgia y la alegría. 
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Escobar, R. (22 de noviembre de 2016). 14ymedio.com. Recuperado el 26 de noviembre de 2016, de 14ymedio.com: http://www.14ymedio.com/opinion/Borron-cuentas-viejas_0_2113588621.html

Wikipedia.org. (s.f.). wikipedia. Recuperado el 26 de noviembre de 2016, de wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Fidel_Castro#cite_note-28

lunes, 21 de noviembre de 2016

Huarmaca: una nueva historia del Perú.

La sonrisa, los silencios atentos, las preguntas y comentarios en las conversaciones, hacen suponer que el único objetivo es mirar adelante.  Se teje una nueva dinámica de mirar al Perú.  Ahora luchando contra la adversidad climática.  Son otros tiempos y otros desafíos. 

Eres una realidad, porque he pisado tu tierra.  Ya no son las referencias lo que me llevan a ti, sino la convicción profunda que te conocía desde mucho antes de encontrarte: Huarmaca.  Atrás quedó aquel fatídico recuerdo del inicio de una mal llamada “guerra popular”, el 17 de mayo de 1980, en Ayacucho (DEGREGORI, Carlos Ivan y Otros, 2003).  La historia de hoy es otra. 

El lugar donde se emboscaron a 17 policías, en febrero de 1993 (Galeón), y las decenas de compatriotas civiles muertos,  permanece como un grito para no repetir la historia.  Se percibe la firme convicción de romper cualquier limitación para salir adelante.

Volver a ti se  ha convertido en mi único objetivo.  Contagiarme de tu energía para salir adelante.  Es el reforzador para impulsar cualquier conducta que nos lleve a la prosperidad de sanar nuestras heridas.  Cómo has llegado hasta aquí Huarmaca:  Superando el odio, racismo y exclusión. 

La necesidad de reconocimiento, se convierte en la prioridad para seguir surcando el desarrollo emprendido.  Reivindicar el derecho a la palabra escuchada, como mecanismo proyectivo de prosperidad.  Me estás abrazando y me dejo abrazar por ti.  En este encuentro, el protagonista eres tú.  El sanador, que aún busca a los culpables (noticias, 2016), seguirás siendo tú para lograr una vida más saludable.  ¡Aquí estoy, presto a volver!


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DEGREGORI, Carlos Ivan y Otros. (2003). Jamás tan cerca arremetió tan lejos; Memoria y violencia política en el Perú. En C. I. DEGREGORI, Jamás arremetió tan lejos. Lima: IEP - SSRC.

Galeón. (s.f.). galeon.com. Recuperado el 21 de noviembre de 2016, de fin del siglo XX: http://galeon.com/2findelsigloxx/cap16.htm#_EMBOSCADA_EN_HUARMACA


noticiasrpp. (12 de agosto de 2016). rpp.pe. Recuperado el 21 de noviembre de 2016, de RPP noticias: http://rpp.pe/peru/piura/piura-capturan-a-presunto-terrorista-involucrado-en-matanza-de-policias-en-huarmaca-noticia-986750

martes, 15 de noviembre de 2016

SEXO MEDICADO - VIAGRA FEMENINO

Inmediatamente pensé en ti (GONZALES GARCÍA, 2015), cuando un amigo me llamó para preguntarme sobre el viagra femenino.  Ciertamente, fue un gran alivio, para los varones, la entrada al mercado del viagra, porque solucionaba una serie de problemas en el sexo masculino: la enfermedad, la edad o los problemas de erección jamás volverían a ser obstáculo para una “buena” relación sexo-genital.  El citrato de sildenafil, de la noche a la mañana, se hizo mágico para las relaciones de pareja.  Por supuesto, obtuvo más propaganda que el descubrimiento de las píldoras anticonceptivas.  Incluso menos resistencias, obviamente. 

Detrás del medicamento descubierto, se esconde una gran verdad de explotación, junto a la ideología capitalista, apoyada en la psicología androcéntrica.  No cabe la menor duda que, nos convertimos en actores y víctimas (HAN, 2014), cuando ponemos toda nuestra esperanza en el medicamento para un óptimo rendimiento sexual.  La explotación, autoimpuesta, es más eficaz que la externa, porque se asocia al sentimiento de libertad.  El tú puedes incluso ejerce más coacción que el tú debes.  La coacción propia es más fatal que la coacción ajena, ya que no es posible ninguna resistencia contra sí mismo (HAN, pág. 21)

Así las cosas, en la lógica de la psicología androcéntrica, el viagra tendría que hacer el mismo efecto en la mujer.  De ahí que, soñar que la falta de deseo sexual de las mujeres, quedaría solucionado definitivamente.  Estudios van y vienen, se va descubriendo otra genealogía del placer sexual en la mujer.  En el 2004 aparece un parche de Testosterona, con el nombre comercial de Intrinsa.  Al escaso resultado del medicamento se descubrió, el 2010, otro medicamento que trabaja con los neurotransmisores de excitación, denominado Flibaserin, aprobado y puesto en el mercado en el 2015 (GONZALES GARCÍA, 2015, págs. 37-51).  Lo que se buscaba, era frenar el trastorno de deseo hipoactivo en las mujeres.  Esto de los diagnósticos es otro problema, producto del prejuicio de heternormatividad (Di Segni, 2013, págs. 330-331).

Ni viagra, ni Intrinsa o Flibaserin, por muy aprobados que estén, lograrán el desafío del placer sexual, cuyo componente está en romper las barreras de los prejuicios científicos.  Tenemos que centrarnos más en los componentes afectivos y emocionales, que la psicosexualidad nos otorga, para disfrutar mejor de nuestros cuerpos.  El sexo femenino, entendido como un sistema neuronal pélvico (WOLF, 2013, pág. 43), es más que una vulva o vagina.  Hacia allí, tiene que apuntar, cada vez que hablemos de sexualidades en el ser humano.  Más aún, cuando se trate de lo femenino. 
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Di Segni, S. (2013). Sexualidades. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.
GONZALES GARCÍA, M. I. (2015). La medicalización del sexo. Madrid: Catacrata.
HAN, Byun.-Chul. (2014). La agonía del Eros. Barcelona: Herder.
WOLF, N. (2013). Vagina. Vagina. Barcelona: Kariós.


miércoles, 9 de noviembre de 2016

#EleccionesEEUU2016. Recordando a Michael Moore

Cuando el año pasado, Michael Moore (Redacción, 2016), hizo su profecía de una inminente victoria de Donald Trump para la presidencia de los Estados Unidos, un gran sector pensamos que sus ideas eran delirantes.  Sin embargo, el cineasta, documentalista y escritor estaunidense estaba en lo cierto.

Lo que me llamó la atención fue el énfasis que ponía en la rabia contenida, de muchos norteamericanos, frente a las políticas de Obama.  Por ejemplo, las grandes corporaciones de salud han aumentado su prima, por el llamado Obamacare, donde millones de personas han tenido acceso a la salud a través de seguros.  Aún cuando, faltan 40 millones de norteamericanos que no tienen cómo entrar a este sistema.  Esta decisión política, ha generado un descontento generalizado en la población que no acepta la inclusión de las minorías.  Peor aún, cuando estas directrices vienen de un presidente de color.  

Moore, se puso en el pensamiento del ala dura de muchos Estados en Norteamérica.  Dentro del racismo internalizado, ellos piensan que un "negro" les gobernó.  Han tenido que obedecer y "soportar" sus mandatos.  Ahora, la campaña de Hillary Clinton, según manifestó Michael Moore, es la expresión no solo del partido demócrata, sino la expresión del poder de otra minoría: "las mujeres".  Asociada el machismo y racismo, no quedaba mucho por alentar las elecciones de los Estados Unidos de Norteamerica, hacia una derrota de Trump en las urnas.  Hoy se confirma dicho análisis. 

 Aún queda un largo camino, para desterrar del imaginario colectivo el racismo y el patriarcado, como dos maneras de decidir en todos los ámbitos de la vida.  Si paises, que son referencia mundial, aún no pueden superar estos flagelos, inoculados en la génesis de las crisis evolutiva de la humanidad, ¿ qué queda para las naciones, cuyos modelos se basan en países poderosos como los Estados Unidos ?  
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Redacción. (28 de septiembre de 2016). bbc en español. Recuperado el 09 de noviembre de 2016, de http://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-37492082: http://www.bbc.com/