sábado, 18 de febrero de 2017

EL MIEDO INCONSCIENTE A LA GENITALIDAD

Para la IdG [Ideología de Género], la IG [Identidad de género] debe eliminar las diferencias entre “femenino” y “masculino” (PACHECO ZERGA, 2017, los corchetes son míos).  Es decir, para la autora de este artículo publicado en el diario El Comercio, la Identidad de Género, plasmada en el Curriculo Nacional 2017, intenta hacer que los alumnos se olviden que existe lo femenino y masculino.  Que esas categorías fueron un invento de las sociedades, sin hacer caso a la naturaleza biológica del sexo: pene o vulva.  Y, para completar esta idea, aduce que “por razones de espacio”, solo ha transcrito dos párrafos del Curriculo:

 1) “Si bien aquello que consideramos 'femenino' o 'masculino' se basa en una diferencia biológica sexual, estas son nociones que vamos construyendo día a día, en nuestras interacciones” (p. 16). Lo que omite transcribir, es la explicación del MINEDU, a punto seguido:

…Si bien las relaciones de género históricamente han perjudicado en mayor medida a las mujeres, también existen dimensiones donde perjudican a los varones. En general, como país, si tenemos desigualdades de género, no podemos hablar de un desarrollo sostenible y democrático pleno (MINEDU, 2016, pg, 16).

2) Vivir “su sexualidad de manera plena y responsable: es tomar conciencia de sí mismo como hombre o mujer, a partir del desarrollo de su imagen corporal, de su identidad sexual y de género, y mediante la exploración y valoración de su cuerpo […] También implica identificar y poner en práctica conductas de autocuidado frente a situaciones que ponen en riesgo su bienestar o que vulneran sus derechos sexuales y reproductivos” (p. 30).

La autora, no se toma la molestia de remitir a los lectores a que lean el texto completo del Curriculo.  No le interesa, aparentemente.  El objetivo de ella es demostrar, con esa cita sesgada, que el Curriculo tiene la misma meta que la Ideología de Género. Pero, precisemos ¿qué es la ideología de género, según la autora del artículo?

Magistralmente, la autora, explica desde el comienzo que una ideología, en la historia del pensamiento, es un sistema que absolutiza una dimensión humana.  Hasta allí, todo es genial.  Antes, ha definido abruptamente, sin respetar el orden de la frase, la palabra Género, “grupo al que pertenecen los seres humanos de cada sexo, entendido este desde un punto de vista sociocultural en lugar de exclusivamente biológico” Tomando la cita de la Real Academia Española.  Acogiéndose a esa definición, quiere imponer al lector su propia conclusión, que cito textualmente:

“Para la IdG, la IG debe eliminar las diferencias entre “femenino” y “masculino”, porque aunque se basen en una diferencia biológica sexual, entiende que son nociones construidas diariamente en la interacción social, que permite el intercambio de roles, al punto de aspirar a que la identidad no sea algo fijo sino en continuo cambio según la percepción del individuo”.

Para la autora, lo “femenino” y “masculino”, se basa en la “diferencia biológica sexual”.  Esto significa, pene y vulva.  Es así, aunque la Real Academia, que ella ha citado textualmente, diga que la palabra Género excluye lo biológico. Ella se encarga de corregir, no solo a la Ministra de Educación del Perú, llamándola mentirosa, sino también a la Real Academia Española, diciendo que debe colocar la base biológica de las diferencias.  Además, obliga al lector a leer, el texto del Curriculo citado, diciendo que la Identidad de Género es algo “en continuo cambio según la percepción del individuo”.  Como se dan cuenta, en ninguna parte del Texto del Curriculo, citado por ella misma, dice que la Identidad de Género cambia según la percepción del individuo.  Esto es una mentira intelectual.  Lo que dice el texto es que, esta identidad se forja en las “INTERACCIONES” (Perdonen la mayúscula).  Porque, de lo que está hablando el Curriculo es de la relaciones de género.  No de lo que cada individuo quiere, o desea, ser y hacer.  El sistema educativo es una cuestión de interrelaciones, y no de individuos aislados. Es decir, el Curriculo no está hablando que cada niño o niña, elige el género que le da la gana, para ser honestos intelectualmente. He aquí la gran mentira, del razonamiento de la doctora Luz Pacheco Zerga.  Pero, ¿Cuál es la absolutización de la palabra Género, para que se convierta en ideología, que ella intenta explicar?

Para que el Género sea una ideología tiene que tener una absolutización.  Entonces ella afirma que la IdG,  "No admite los límites de la naturaleza: plantea la “autocreación" a voluntad".   Cuando habla de límites de la naturaleza, debo entender que se refiere al pene y vulva. ¡Otra vez!.  Y que esta naturaleza tiene límites.  Es decir, sin respetar al pene o la vulva, la IdG, según ella, absolutiza la “autocreación”.  Manipula, de esta manera, un término del biólogo chileno: autopoiesis (MATURANA ROMESÍN, Humberto - PÖRKSEN, Bernhard., 2008, pag. 113).  Esto significa del griego autos (sí mismo) – poein (producir o crear). Maturana, emplea este término para explicar que todo ser humano se forma desde su dinámica corporal en interacción con el medio adecuado.  Que es lo mismo que sostiene el Curriculo.  Imagino que por “falta de espacio”, no citó el origen del ´termino.  Lo cual se comprende, pero no deja de ser deshonesto, intelectualmente hablando. Para nada, la autocreación se entiende a voluntad personal.  Es decir, que cada indidivuo elija su género, como lo quiere dar a entender, introduciendo las siglas del colectivo LGTBIQ, que aumentan constantemente. No explica que significa ese Colectivo, ni las siglas.  Prefiere dejar el miedo instalado: lo impronunciable.    

Como se puede observar, no existe ninguna absolutización con respecto a la “autocreación” (autopoiesis).  Por lo tanto, no existe tal ideología. Lo que existe es el miedo inconsciente, que trasmite la doctora, a los limites de lo biológico: pene o vulva y todas las emociones que estos sistemas puedan generar en las interrelaciones.

Por ello, la opinión de la doctora, Pacheco Zerga, es un fiel reflejo, inconsciente, del miedo que se tiene a la gran dimensión humana del placer sexual.  Aquella que solo se encuentra, cuando disfrutamos en relaciones de igualdad y no de dominio, o posesión, sobre otra persona.  En esto hay que ser honestos, biológicamente hablando.  Esta dimensión necesita ser aprendida, entrenada, porque si nos quedamos con lo “natural”, seremos la peor expresión animal en la faz de la tierra. De eso se encarga el Curriculo Nacional de Educación.

No pertenezco al Centro de la Mujer Peruana Flora Tristán, ni al Movimiento Manuela Ramos, ni Promsex, Demus, ni Católicas por el derecho a decidir ni a la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Tampoco a una institución educativa del Opus Dei, como la Universidad de Piura. A todas ellas respeto mucho, por su honestidad intelectual Por eso mismo, tengo que decir que no es ético manipular, sesgadamente, textos para llevar a los lectores a conclusiones personales o en defensa de cualquier grupo que proyecta sus miedos en el tema sexual. Peor aún, para juzgar de mentirosa a la Ministra de Educación, engañando a la opinión pública, a través de la perfección del razonamiento categórico aristotélico, 

¿Qué quiero decir con esto?  Lo siguiente: Una mesa tiene cuatro patas.  Un caballo tiene cuatro patas.  Entonces, el caballo es una mesa. FIN y aplausos, con el excelente razonamiento, aunque no describa la realidad del caballo ni de la mesa, por "razones de espacio".      

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MATURANA ROMESÍN, Humberto - PÖRKSEN, Bernhard. (2008). Del Ser al Hacer. Los orígenes de la Biología del Conocer. Buenos Aires: Granica.

MINEDU. (2016). minedu.gob. Obtenido de minedu.gob.pe: http://www.minedu.gob.pe/curriculo/pdf/curriculo-nacional-2016-2.pdf


PACHECO ZERGA, Luz. (15 de Febrero de 2017). elcomercio. Obtenido de elcomercio.pe: http://elcomercio.pe/opinion/colaboradores/ideologia-genero-curriculo-esta-l-pacheco-noticia-1968570

viernes, 10 de febrero de 2017

La psicoterapia del Sordomudo; tocar la vulnerabilidad (Mc.7,31-37)

Cuando, por primera vez, se nos dijo que la indefensión se produce al no tener control sobre los acontecimientos en nuestra vida (SELIGMAN, 2000), y que además es aprendida, todos los presupuestos del origen de la depresión y ansiedad, han tenido que ser revisados, para descartar diagnósticos difusos, que nos lleven a un tratamiento eficaz.  Desde aquel tiempo, década de los 60, el modo de ver la vulnerabilidad de los estados emocionales del humor, llegaron a una conclusión: la pobreza también se aprende y crea indefensión (GALINDO, Oscar y ARDILA, Rubén, 2012). ¿Cómo entender estos procesos de indefensión?

Normalmente, para los judíos de la época de Jesús, tocar a un enfermo es exponerse a recibir el mismo mal que le aqueja.  Por ello, una forma de controlar era evadir cualquier roce con las personas que padecían algún mal.  Además, lo tenían normado en el Levítico.  Nadie hacia nada por cambiar esa situación, por miedo a contagiarse del mal.  Ellos le llamaban “impureza”.  El paciente había aprendido que lo mejor era no tocar a nadie y evitar que el mal se expanda.  Asumieron que eran “impuros” y, como tales, debían permanecer en esa situación y morir con ella.  Aprendieron también a vivir en ese desamparo.  Tocar lo vulnerable era de alto riesgo.  Vivían aislados, ignorados, alejados.  Existían dos tipos de control: Externo e interno.  En ambos controles se aprende la indefensión. 

El Control Externo: las normas que se elaboraron, por el bien común.  Evitar el contacto.  Esas leyes no las cambiaba nadie.  Todo el pueblo lo tenía muy claro.  El paciente, sabía que no podía trasgredir esa ley, bajo pena de mayor exclusión. Así como lo sabían los sanos.  El Control Interno: se dividía entre sanos y enfermos.   Ellos le denominaron “puros” e “impuros”.  Los puros, sabían que tenían acceso a cualquier lugar o espacio social.  Podían dirigir su vida.  Sabían que podían hacerlo.  De hecho, lo hacían.  Los impuros, enfermos, sabían que no podían salir de determinados límites sociales y de relaciones.  Su espacio socio-emocional estaba totalmente limitado, hicieran lo que hicieran.  Al punto de llegar a pensar, que merecían ese estado, por una serie de razones internas: culpabilidad, incapacidad, sentimientos de vulnerabilidad total. 

En el caso del sordo y, en consecuencia, mudo, como metáfora para explicar este evento, es muy relevante.  El que no escucha, no tiene un control de la situación externa.  Pero también, si cierra su vista, se da cuenta que pierde el control interno porque no siente ningún estímulo externo que le ayude a un mejor equilibrio con su vida.  Le puede caer una viga, que mientras no la vea ni escuche, lo mata sin haber tomado precauciones.  Por otro lado, tampoco puede expresar con un lenguaje fluido, lo que desea, piensa y experimenta.  Haga lo que haga, su mundo es muy limitado.  Su exclusión es muy elevada.  En el contexto judío, tocar a este enfermo sería una desgracia total.  Para el sordo y mudo, vivir excluido de los demás es un problema.  Mucho peor, es vivir excluido del contacto relacional: una caricia, abrazo o, simplemente, ser mirado.  La pobreza se caracteriza por todo ello: pobreza de lenguaje, el futuro no existe, actitud fatalista, rasgos depresivos (Estefanía, M. T. & TARAZONA, D. , 2013). ¿Qué hacer para romper este aprendizaje de indefensión o pobreza aprendida?

Pasaron muchas décadas, para elaborar una psicoterapia que contrarreste todos los síntomas.  Mientras tanto, muchos especialistas tocaron la herida de esta situación.  Se llegó a la conclusión que había que entrenarnos en la felicidad y el bienestar, bajo cinco elementos: emociones positivas, entrega, sentido, relaciones positivas y logros (SELIGMAN, La vida que florece, 2011, pág. 31).  Cada uno de esos elementos, con ejercicios sistemáticos, para una psicoterapia.  Poco tiempo después, se agregó una técnica denominada de aceptación y compromiso.  Consiste en: alejarse de los pensamientos y creencias inútiles; dejar lugar a sentimientos, impulsos y sensaciones dolorosas, permitiendo que entren y salgan y, finalmente, comprometerse con el aquí y ahora.  Son las mismas categorías del Mindfulness (KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph, 2014, pág. 13). ¿Cómo lo podemos visualizar ante la actitud frente al “sordomudo”?

Tocar al enfermo, es deshacerse de una creencia inútil.  Por ello, le trajeron al sordomudo, para que lo tocara.  Atreverse a tomar contacto, piel a piel, con el vulnerable.  Sin miedo a contagio alguno.  Meterse en el pellejo del otro.  Salir de nuestras creencias inútiles. Volver a tener el control externo e interno.  Además, tocar la herida.  “Le metió los dedos en los oídos”.  Allí donde está el problema.  Al ir directamente a la herida, es ya un gran porcentaje de sanación.  Sin la menor duda.  Entrar en lo más vulnerable del otro, para poder encontrar solución a su angustia, dolor.  Su extrema pobreza. Lo que le impide relacionarse con el mundo exterior, con los demás. Que le impide salir adelante.  Aún con todo, dar un paso más: “y con la saliva le tocó la lengua”.  Produce un poco de asco, literalmente, imaginar la escena de tocar con la saliva la lengua de otro.  Esta escena solo se produce en una relación de intimidad, en los enamorados.  Pero hacerlo con un extraño, es repugnante.  Entrar en la intimidad del otro, puede generar este sentimiento de repugnancia, asco, de las miserias del otro.  Cultivar esa capacidad de abrir el espacio interior para recibir la vivencia del otro, que le produce mudez, silencios obligados, palabras no pronunciadas, gemidos indecibles.  ¿A qué nos lleva todo este proceso terapéutico?

En este caso quedaron curados Jesús y los que estaban viendo.  El sordomudo al parecer siguió igual físicamente. Se dieron cuenta que quien le toco los oídos y la lengua, no se quedó ni sordo ni mudo.  Que además, todos miraron a alguien que había pasado desapercibido toda su vida: el sordomudo.  Se dieron cuenta, que no era una persona aislada, por sí misma.  Que no merecía estar excluido.  Además, vieron que la relación entre el sordomudo y quien estaba con él, era tan natural, que hasta le podía entender lo que hablaban mutuamente.  Sintieron el gozo de ese encuentro.  Esa situación les dio nueva vida a los espectadores.  Otra visión del mundo, que solo se logra con la inclusión de todo aquello que es diferente, de lo aparentemente normal.  Quizás el mudo jamás volvió a escuchar ni hablar perfectamente.  Pero ahora sí, era entendido por todos y entendía a todos.  Unas relaciones basadas en el bienestar y la felicidad.  La inclusión de lo vulnerable, jamás estuvo mejor descrita que en esta escena.  ¿Seremos capaces de llegar al colmo de este asombro?  
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Estefanía, M. T. & TARAZONA, D. . (2013). Psicología y Pobreza. ¿Hay algo de psicología en la pobreza o es la pobreza algo psicológico? . Explorando Psicología , 21-25.

GALINDO, Oscar y ARDILA, Rubén. (2012). scielo. Obtenido de scielo.org.com: http://www.scielo.org.co/pdf/apl/v30n2/v30n2a13.pdf

KASHADAN, Todd B. - CIARROCHI, Joseph. (2014). Mindfulness, aceptación y psicología. Las siete bases del bienestar. . Barcelona: Obelisco.

SELIGMAN, M. E. (2000). Indefensión. Barcelona: DEBATE.


SELIGMAN, M. E. (2011). La vida que florece. Barcelona: Ediciones B.

domingo, 5 de febrero de 2017

Alejandro Toledo: Moral pre-convencional vs ética post-convencional.

La derrota electoral del gobierno autoritario de Alberto Fujimori, fue gracias a Toledo, sin lugar a dudas.  Este hecho devolvió la esperanza al Perú.  Alejandro Toledo, significó salir de una historia de abuso de poder, asesinatos, robos y corrupción, en las altas esferas del Gobierno, para entrar a una nueva etapa.  Este acontecimiento se puede comparar al informe publicado el año 1826 en Londres, Secret Expedition to Peru, por el el capitán de Navío Antonio de Ulloa, escrito entre 1748-1749 (QUIROZ, 2013, págs. 47-48), donde se explicaba los altos niveles de corrupción en el Virreinato del Perú.   Causó un impacto tremendo en la Corona Española y en el germen de la autonomía de los nacientes países Iberoamericanos.

Todo hacía pensar que el Perú comenzaba una nueva historia moral, basada en la transparencia y honestidad política.  Nos ilusionarnos hasta llegar a pensar que por fin se había hecho justicia, desde que Túpac Amarú, inició su lucha contra la corrupción de los funcionarios españoles en la época de la Colonia. Creímos que se había escuchado, a través de Toledo, el grito de Fernando, el hijo de Túpac Amarú, que con sus diez años apenas, contemplaba el descuartizamiento de su padre, en Cusco (WALKER, 2015, pág. 219).  De ahí, el entusiasmo de la marcha de los Cuatro Suyos y el posterior ritual de Toledo en Cusco, al tomar la presidencia del Perú (Emol, 2001).  Estos acontecimientos, era el inicio de una etapa post-convencional del desarrollo del juicio moral, en la ciudadanía peruana.  Después de una atroz guerra interna, marcada por el terrorismo de Sendero Luminoso y las masacres perpetradas durante el Gobierno Fujimorista.  Porque la justicia, solo se puede entender desde el nivel psicológico postconvencional.  Hoy tanto el líder terrorista, como el ex presidente Fujimori, están presos por delitos de lesa humanidad.  Un ejemplo para todo el mundo, del grado de pensamiento moral, expresado en sus leyes y proceso judiciales del Perú.  Toledo significó todo este resumen de autonomía jurídica y moral.

Cuando escribo estas líneas, no puedo dejar de pensar en las mentiras que cayó constantemente el ex presidente Alejandro Toledo, después del escándalo de la hija concebida fuera del matrimonio.  Toledo negó públicamente ser padre de la niña Zarai (Caretas, 2001).  Comenzó así, una letanía de mentiras, propias de una moral pre-convencional, de tipo instrumental (PALACIOS, 2011).  Llegar, y permanecer en la presidencia, tenía que ser la herencia de un rosario de mentiras, engaños, fraude, que contradecía el nivel académico y teórico, de una postura moral post-convencional en su pensamiento ético.  Sus actos, no correspondían a una ética que exigía el Perú, después de una historia violenta y altamente corrupta en las esferas de gobierno.

Hoy, después de comprobar, en primera instancia, la justicia peruana el fraude de Toledo, a través del delito de robo durante su gobierno, se escribe otra página de la historia moral en el Perú.  La psicología ha demostrado que nuestro pensamiento tiende siempre a dar respuestas rápidas en los cálculos matemáticos, para evitar cualquier pérdida y protegerse.  A tal punto, es esta afirmación, que si tenemos un legado histórico de corrupción, nuestro cerebro está predispuesto a pensar de esa manera, con lo que se conoce, coloquialmente, como el “vivo”, “pendejo”.  Es decir, si estamos hambrientos, seremos más sensibles para imaginarnos diferentes platos de comida en todas partes, hasta leer en cualquier texto, mi plato favorito: cuy, chicharrón, etc.  Esto es lo que se denomina priming (KAHNEMAN, 2012).  Por ello, el dinero no le fue ajeno.  La coima le era muy familiar.  El robo estaba en su mente, como en sus actos, a pesar de todo el discurso moralista post-convencional, que manejaba el ex presidente Alejandro Toledo.  Lo que nos demuestra, una vez más, que el discurso ético, no es la garantía de una acción éticamente correcta, de aquel que pronuncia el discurso.  Desgraciadamente, lo venimos comprobando en Perú, y Latinoamérica, en las últimas décadas.  Así, podemos encontrar el espectáculo lamentable de una ex primera dama, e hija de Alberto Fujimori, hablando en contra de la corrupción (RAMOS, 2017).  Pero, recuerden que nuestro pensamiento se basa en el cálculo a la pérdida, y no a la ganancia que podemos explotar de todo estos acontecimientos.  Pero, ¿Qué ganancia podemos explotar, en todo este proceso nauseabundo?

Que estamos en una nueva etapa ética, donde nuestros líderes políticos, pensaran mil veces, y controlarán el fenómeno psicológico del priming, ante la presencia del dinero de nuestros impuestos, que podrían obtener, a través de actos delictivos.  Es el fin de unos tecnócratas, basados en conductas pre-convencionales de su psicología moral.  Bienvenido sea el proceso de la caída de los peces gordos y de su rosario de mentiras, en los líderes políticos del Perú.
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Caretas. (8 de Marzo de 2001). caretas.pe. Recuperado el 04 de Febrero de 2017, de caretas.pe: http://www2.caretas.pe/2001/1660/articulos/zarai.phtml

Emol. (28 de Julio de 2001). emol.com. Recuperado el 2017 de Febrero de 03, de emol.com: http://www.emol.com/noticias/internacional/2001/07/28/61650/toledo-asumio-presidencia-de-peru.html

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

PALACIOS, R. M. (30 de Marzo de 2011). youtube.coom. Recuperado el 04 de Febrero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=SmuNLkh7CeI

QUIROZ, A. W. (2013). Historia de la Corrupción en el Perú. Lima: IEP - idl .

RAMOS, J. L. (16 de Enero de 2017). youtube.com. Recuperado el 05 de Febrero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=YUTdK_Rd5qs


WALKER, C. (2015). La Rebelión de Túpac Amarú. LIMA: IEP.

domingo, 29 de enero de 2017

Lennart Nilsson, Masters y Johnson, a través de mi tía Queta.

Ayer, 28 de enero de 2017, me enteré de la muerte del fotógrafo científico Lennart Nilsson (Televisa, 2017).  Lo tengo en la memoria, por los estudios posteriores de Masters y Johnson, en la década de 1960. Ellos utilizaron las fotografías científicas, de Nilsson, para sus estudios sobre la sexualidad intrauterina.  La diferencia entre Nilsson y ellos, no solo es la disciplina científica a la que pertenecían, sino también la perspectiva de interpretación que daban a lo que era evidente, a través de la observación científica.  Nilsson petrificó la imagen del feto, sin movimiento.  Masters y Johnson le dieron movimiento.  ¿Por qué mi cerebro hizo esta asociación automática? y  ¿Qué tiene que ver mi tía Queta, que jamás tuvo hijos y decidió estar soltera toda su vida, con la fotografía de Nilsson y los estudios de los esposos Masters y Johnson? 

El Llanero Solitario, aquel autosuficiente que hace justicia, es la respuesta.  Además con el coro de hombres de fondo (Wikipedia), dan vida a lo que se instaló en la memoria colectiva sobre las sociedades contemporáneas.  Si comparo a mi Queta con el Llanero Solitario, cometo un error garrafal, de grandes ligas.  Mejor me quedo con el feto, tipo Llanero Solitario, de Nilsson.  Así no tengo problemas de ningún tipo.  Si no, la impresión que daré es peor que la caída de la economia mundial del 2008, que también tiene que ver con el feto, sexo y mi tía Queta. ¿Cómo así?

Nilsson, hizo unas hermosas fotografías del feto.  Las mismas que en estos últimos cinco años han sido utilizadas de manera abrumadora, por la cuestión del aborto.  En la mayoría de sus fotografías, no en todas, retrató a embriones muertos.  Esto le dio la facilidad de jugar con la luz, el fondo y la composición (MARÇAL, 2016, pág. 156).  Así las cosas, lo que indicaba vida, venía de algo opuesto y totalmente estático.  Parecía que tenía vida por sí mismo.  Daba la impresión, según la fotografía, que el feto es una persona totalmente independientemente, que en cualquier momento abandonaba ese cúbiculo, y sale para seguir desarrollándose solo.  Como mi tía Queta, aparentemente.

Fueron Masters y Johnson, quienes nos dijeron años más tarde, que el feto no solo se chupaba el dedo, sino que también se tocaba todo el cuerpo.  De manera especial los genitales.  Y cuando hacía esto, daba unos movimientos de cadera, de ida y vuelta.  Se agitaba su corazón.  Cada vez más rápido. Después se quedaba totalmente dormido. Que la Madre, dueña del útero de su cuerpo, sentía esos movimientos.  Incluso, nos dijeron, que había lubricación vaginal, en la mujercitas, por supuesto, porque los fetos, al igual que mi tía Queta, también son mujeres.  En el caso del varón, como el Llanero Solitario, se producía erección peneana.  Con eso, nuestro cerebro registró, que no era igual tocarse cualquier otra parte del cuerpo, respecto a nuestros genitales.  La experiencia es igual a un orgasmo adulto, con notables diferencias psicológicas, por supuesto.  Algo que la cámara de Nilsson no pudo captar.  Pero que tampoco, captó todos los estudios posteriores de otras disciplinas que prefirieron quedarse con la imagen estática, y fría, porque era mejor expicada a través de la razón.  Ignorando las emociones que trasmitía la mujer a ese feto.  Así se concibió “el hombre económico”.  Así se concibió la sociología.  La razón, entró en juego, sin las emociones.  Por eso, mi tía Queta decidió quedarse soltera toda su vida y no tener hijos.  Además, ahora que recuerdo, nunca supe si era hija de mis dos abuelos abuelos paternos.  Solo creo que era hija de mi abuelo.  Algo que la economía no podría explicarme, hasta antes de su vertiginosa caída mundial en el 2008, ni la teología de la creación, por mucho que se rompan la cabeza, ambas disciplinas que hablan de religión, desde diferentes perspectivas y dioses. 

¿Qué si mi tía Queta disfrutó del sexo, igual que el feto y que un adulto?  Masters y Johnson, responderían facilmente a esta interrogante.  Yo me quedo en el limbo, igual que las fotografías de Nilsson, la teoría de la economía y el origen del mundo según la religión.  Pero la vida de mi tía Queta, me explica algo mejor.

Muchas personas acudían a mi tia Queta, para pedir ayuda.  Ella trabajaba en el Poder Judicial.  Resolvía miles de situaciones injustas, como el Llanero Solitario.  Era una mujer muy respetada.  En la familia le tenían compasión y respeto.  Lo primero por no tener hijos.  Decidió no colaborar con ese tipo de economía, que te obliga a trabajar sin sueldo en la casa.  Que ningunea a la mujer, como las fotografías de Nilsson o la serie de Trendle y Sriker. O como, los hijos de las otras tías, que tuvo que cuidar mi tía Queta.  Porque eso de criar hijos, es de las madres y de mujeres solteras.  Aunque el Llanero Solitario, jamás hizo justicia sobre ello.  Idea que fue reforzada en la teoría económica de Adam Smith, que solo se dio cuenta que su madre existía en la economía, cuando ella falleció.  Nadie le cocinaba, ni le preparaba la cena.  Entonces, la sociedad tuvo que esperar hasta el 2008, para darse cuenta que ese era su gran fracaso, en el mercado neoliberal.  Después que mi tía Queta murió, todos la recuerdan por los favores que hizo a la familia y a muchas personas.  Pero nadie, se toma en serio, las emociones que puso en su trabajo intelectual en la Corte.  Hasta que en una fiesta, con unas copas de más, dijo sin tabú alguno: “Por estas tetas pasó ese juez…”  Todos entendimos que el respeto se gana con las emociones, como lo diría Masters y Johnson, y como rechazaría el resto de disciplinas.  Es decir, con las redes emocionales que nos vislumbran con las interrelaciones.  La interdependencia es fundamental.  Pero más aún, los afectos, la ternura, lo emocional, que no cabe en lo estrictamente racional, ni en la cabeza de los economistas basados en Smith.

Mi tía Queta decidió quedarse soltera, y sin hijos, porque quiso desprenderse de la imagen animal, impuesta racionalmente, sobre la mujer, sobre la naturaleza de su cuerpo fértil, en fase de embarazo, parto y lactancia (DONATH, 2016, pág. 33). Destinada a dar y criar hijos, sin recibir ayuda alguna, que no sea el placer y el dinero de “su” hombre, si quería seguir viviendo.  Porque si se creemos, que el feto no depende del cuerpo de la mujer, al igual que la economía no depende de ese trabajo de las mujeres, por más que se nos haya dicho, hasta el cansancio desde hace más de 20 años, que la forma como pensamos es emocional y no racional, en cuestiones de economía y la vida diaria (KAHNEMAN, 2012), y hallamos entregado un premio Nobel de economía, por ese descubrimiento, seguiremos estrellándonos con más frecuencia en la economía mundial.  Al no hacer caso a la vida de mi tía Queta, y las miles de soluciones, que mujeres como ella dan al mundo con lo emocional, afectivo, lo vulnerable que tanto tememos y que nos da vida, seguiremos perdidos en la oscuridad del feto de las fotografías de Nilsson.

Nilsson no quiso trasmitir ese estatismo en su fotografía.  Todo lo contrario.  Estuvo en sintonía con Masters y Johnson.  Así como, con las decisiones de mi tía Queta.  Porque si la ciencia avanza, es gracias al dinamismo  real y común de las personas, y no al absurdo imaginario racional, que se nos intenta imponer y encapsular, como si el útero no depende de las emociones en el cuerpo de una mujer. Como si la economía se moviera sola para ser eficaz, con la razón pura.

¡Gracias Nilsson, por tu vida y tu regalo científico!
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DONATH, O. (2016). #madres arrepentidas. Barcelona: Reservoir Books .

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

MARÇAL, K. (2016). ¿Quién le hacía la cena a Adam Smith? Barcelona: DEBATE.

Televisa. (28 de Enero de 2017). Televisa.news. http://noticieros.televisa.com/ultimas-noticias/internacional/2017-01-28/murio-lennart-nilsson-el-fotografo-que-retrato-la-gestacion-en-el-utero/

Wikipedia. (s.f.). Wikipedia. https://es.wikipedia.org/wiki/El_llanero_solitario



         

domingo, 22 de enero de 2017

Chale, Adam, Teresa, Margaret y Delfina: El sexo de la Economía Mundial.


El otro día vino el tío Chale de visita a casa.  En tono de elogio dijo algo sobre mi padre, que me llamó poderosamente la atención: “¡Victor, pudo sacar adelante a sus siete hijos, y todos bien plantados!”.   Por supuesto, que estaba hablando de sí mismo.  Con esa frase, habló de la forma como está organizado el mundo.  En automático.  Inconscientemente, estaba hablando de la gran teoría económica de Adam Smith.  En otras palabras, del fracaso de la economía mundial, con aquella frase, sobre Victor, mi padre.  Lo que el tío Chale, me estaba diciendo es que la economía tiene sexo.  El mismo de mi padre, del tío y yo.   Orgullosamente me sentí autor del desastre económico, que está haciendo colapsar a los grandes imperios de los países más ricos del mundo.  ¿A qué viene todo esto?
 
Que la fantasía narcisista, de nosotros los varones, es haber creado, en nuestra imaginación alucinada, una sociedad que no existe en ningún lado del planeta.  Parecido a mi tío Chale y yo.  Creyendo que todo funcionará si dejamos que las reglas de juego, de la economía del mundo, sigan como están: más esfuerzo personal, más ganancia.  Cuánto más entradas de dinero, mucho mejor nos organizaremos para salir adelante.  Que todas las virtudes giran en torno a esa lógica: esfuerzo, entrega, razonamiento, fuerza, coraje, producción, lealtad a la empresa.  Es decir que el ADN del dinero es masculino (CORIA, 2016), como mi padre, mi tío Chale y yo.  Según la ley del mercado: el que pone el dinero equilibra la sociedad de tal manera que todos salimos adelante.

 Con esa lógica, es de suponerse que los grandes logros de la historia social, y familiar, se lo debemos a quien puso el dinero.  Todo lo demás, es automático.  En una sociedad donde se nos quiere hacer creer que: Profesional-trabajo especializado.  Trabajo especializado-mayor beneficio.  Mayor beneficio-más inversión.  Más inversión-más ganancia.  Más ganancia-mayor ingreso.  Ingreso económico- mayor bienestar social.  Esta sociedad ideal existe solo en la mente alucinada de los economistas, con la historia, esquizofrénicamente razonada al milímetro, de quien le puso su sexo a la economía: Adam Smith, en nombre de todos los varones.  La crisis de la economía mundial, es la crisis de la masculinidad.  Así las cosas, muchas mujeres que ganan más que los varones, en la familia tradicional, se han convertido en masculinos.  ¿Cómo así?  Ellas mandan, los otros obedecen.  Imponen sus reglas.  Razonan y ordenan la vida de los demás miembros de la familia.  Son mujeres con el sexo opuesto, que les ha otorgado el dinero.  Es así, porque quieren ajustarse a un modelo social que nunca existió en la realidad, ni existirá jamás.  Han entrado en la diabólica competencia, que nosotros los varones hemos sembrado racionalmente.

Teresa es al Tío Chale, lo que Margaret es a Adam.  Es decir, la gran ignorada de la cadena de producción, que no es tomada en cuenta en la historia de la economía y de los grandes éxitos económicos mundiales.  Si no me creen, que se lo pregunten a Audur Capital, la única empresa sobreviviente a la crisis económica del 2008 (Marçal, 2016). Y es que, no nos cabe en la cabeza, aún cuando hayamos reaccionado contra el capitalismo neoliberal a quien debemos esta crisis, que la economía necesita del afecto, la ternura, el cuidado, que por siglos ha sido, magistralmente, el que sostiene nuestro mundo.  Que las emociones y la afectividad, son parte sustancial de esta cadena de producción.  Esto tiene que ver con el cuerpo humano, sus emociones y sentimientos. La vulnerabilidad que tememos. No con la razón abstracta y pura.  Aunque nos estén diciendo que los gestos simples y comunes influyen en nuestros pensamientos y sentimientos (KAHNEMAN, 2012, pág. 77), preferimos otorgar un premio nobel a quien habla de esa manera, para seguir creyendo tercamente en la razón “objetiva”.  La economía no es un razonamiento puro, sino que tiene muchísimo de emocional.  Preferimos seguir creyendo que podemos construir una sociedad equilibrada, desde la lógica de la oferta y la demanda.  ¿Qué tiene que ver con nuestra vida, todo esto?

Que seguimos, de manera desesperada, creyendo que la economía tiene su propia lógica racional.  Y tratamos de meternos en esa lógica.  Pensamos que gracias a los Victor, estamos “bien plantados”.  Esta distorsión, o trastorno mental, hace que no logremos salir adelante, a pesar de haber dado el Premio Nobel al psicólogo Kahneman, por su aporte en la economía.  Mal interpretando sus estudios estamos incluyendo en la economía, el modelo, afectivo-emocional de la familia, ingresándolo al mundo empresarial, en las coordenadas de lo racional.  Por ello, las grandes marcas corporativas ya no son la Empresa Nike, sino la Famlia Nike, con sus respectivos valores empresariales.  En esta lógica, la misma de siempre, todo tiene un precio monetario.  Así las cosas, seguiremos excluyendo lo esencial de esta cadena productiva, donde la acogida, el cuidado, la abnegación no tiene valor ni importancia en la economía de ninguna familia, sociedad o país.  Así nos rompamos el cerebro, pensando que la matemática, los modelos, las ecuaciones y las estadísticas, son los que pueden explicarnos y solucionar los problemas económicos, en realidad es la punta del iceberg (SEDLÁČEK, 2014).  Los conocimientos de la economía, y la solución a la crisis actual, se basan en otra cosa, mucho más sustancial, que solo podemos alcanzarlo si pensamos en serio la historia desde las Teresa, esposa de Víctor, o Margaret Douglas, la madre de Adam Smith. 

Mi tío Chale se fue desconcertado, cuando le nombre a Delfina, su esposa, mi tía, la madre de sus hijos.  Aspecto que seguiré hablando en la próxima conversación.
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CORIA, C. (26 de Mayo de 2016). pensódromo. Recuperado el 21 de Enero de 2017, de youtube.com: https://www.youtube.com/watch?v=G4uGRImNAyM

KAHNEMAN, D. (2012). Pensar rápido, pensar despacio. Barcelona: DEBATE.

Marçal, K. (2016). ¿Quién le hacía la cena a Adam Smith? Barcelona: DEBATE.

SEDLÁČEK, T. (2014). Economía del Bien y del Mal. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.

miércoles, 18 de enero de 2017

IGLESIA SAN BESTÍAN: EL MINEDU Y EL EVANGELIO DEL BAUTISMO DE JESÚS.

“¿Saben lo que es la ideología de género?”.  Así interrumpió la homilía el sacerdote el domingo 15 de enero de 2017, en la Iglesia San Sebastián de Piura, a las 12 del medio día.  La prédica consistía sobre el Evangelio del Bautismo con el Espíritu Santo.  Constantemente hizo un llamado a levantarse.  Gritar.  Protestar por lo que se viene dando en el Perú.  En clara alusión al Curriculo del Ministerio de Educación.   Hizo varias preguntas, pero nadie respondió.  Siguió con los argumentos de la campaña psicótica: #NoTeMetasConMisHijos.  Pero, ¿Qué dice el Curriculo del MINEDU sobre el Evangelio del Domingo?

Se trata del Capítulo IV, sobre Competencias, Capacidades y Estándares de Aprendizaje Nacionales de la Educación Básica.  Concretamente la Competencia 1: Construye su identidad (MINEDU, 2017).  Después de leerlo, tantas veces como he podido, me doy cuenta de varias sorpresas, respecto a la prédica del sacerdote:

El Curriculo no habla del Evangelio sobre el Bautismo de Jesús.  Ni tampoco, explica, este documento, sobre si el Espíritu Santo tiene que ver con Homosexuales, Bisexuales, Adopción de niños por dos gays, niños que puedan elegir ser mujeres o varones independientemente del sexo con que hayan nacido.  Tampoco el Curriculo explica si Juan Bautista está obligando a los padres de familia de los colegios a que sus hijos se inclinen por ser homosexuales.  Ni el MINEDU ni el Curriculo habla sobre el Evangelio, que nos explicó en su homilía este domingo, aquel sacerdote, que se autoproclamó “Profeta, para anunciar y denunciar”.  Un llamado a una Guerra Santa, comienza con alguien con este tipo de autoproclamaciones, producto del proceso psicológico de inferencias desacopladas.  Pero, ¿Qué quiso predicar aquel Sacerdote?

Lo explico desde un recurso psicológico, propio del desarrollo humano: Exploración relacional.  Es decir, que empleamos la fantasía para poder relacionarnos, con otras personas, que en la realidad no podríamos, por diferentes motivos.  Es parte de nuestro viaje hacia la madurez.   Así, podemos fantasear con Madona, Brad Pitt. Según la preferencia.  Esto es lo que el sacerdote predicó bellamente, es sus fantasías de exploración relacional.  Por ello, habló de Gay, Lesbiana, Matrimonios gay, Géneros Sexuales.  Y preguntó a todos los presentes: “¿Están de acuerdo con la ideología de Género? Mi profesor de teología me decía que hay dos opciones cuando callan: o aceptan lo que digo o están de acuerdo con la propuesta…” Ambas disyuntivas son la misma afirmación, puesto que se trata de su fantasía relacional, totalmente sexual.

El Curriculo habla de igualdad de trato entre varones y mujeres.  De fomentar la equidad de relaciones de niños y niñas.  Del respeto al cuerpo de cada ser humano.  De respetar las diferencias.  Evitar la humillación, insulto, menosprecio hacia el cuerpo de cualquier niño o niña.  Lograr que los niños luchen por hacer respetar sus derechos sobre su cuerpo, para que nadie abuse ni humille.  Enseñarle canales para recurrir a sus padres o a cualquier autoridad, y manifestar su protesta, si alguien agrede, toca, humilla su cuerpo.

Luego, me acerqué a comulgar, porque esa es mi convicción, independientemente de las fantasías sexuales, expuesta por cualquier sacerdote, monja o religioso.   Ni por las proyecciones manifestadas en aquella homilía, respecto a la diversidad sexual.  Tampoco me importó, que el Sacerdote no haya leído el Curriculo del MINEDU para este año, ni sepa nada sobre el Evangelio del Domingo.  Traté con indiferencia su autoproclamación como Profeta para anunciar y denunciar.  La verdad, que no entendí nada de lo que dijo.  Lo único claro que grabé en mi corazón y conciencia fue sus gestos, sus diferentes tonos de voz, su vestimenta, su terquedad a permanecer soltero, sin mujer ni hombre como pareja.  En eso nos parecemos.  Cuando me dio la comunión en la mano, noté que estaba subido de peso, sudando, despeinado tipo Jaime Bayly, sentí que estaba asustado.  Una vez más, comprobé que el amor está siendo domesticado, para convertirlo en artículo de consumo, un producto sin riesgo ni atrevimiento (HAN, 2014), producto de la psicosis alucinada de mentes morbosamente fantasiosas, que están llamando a una Guerra Santa, inspirada en la fijación de una etapa de desarrollo, totalmente desproporcionada a la edad cronológica.  Es comprensible.  Comunión es tolerar este retardo en el crecimiento, cuidando de no hacer caso al llamado de enrolarnos en una guerra, producto de sus fantasías sexuales reprimidas.  Aunque sean lideradas por un Príncipe de la Iglesia en Perú (ALVAREZ RODRICH, 2017), no me quita la fe.  Quiero seguir en la convicción sana de la Iglesia Católica.  Quizá, esto significa el Bautismo del Espíritu Santo.

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ALVAREZ RODRICH, A. (15 de enero de 2017). http://larepublica.pe/impresa/opinion/839847-la-ideologia-de-genero-de-cipriani-cia   

HAN, B.-C. (2014). La agonía del Eros. Barcelona: HERDER.


MINEDU. (Mayo de 2017).  http://www.minedu.gob.pe/curriculo/pdf/curriculo-nacional-2016-2.pdf 

miércoles, 11 de enero de 2017

RELIGIÓN Y POLÍTICA AUTORITARIA: LO PRIVADO Y PÚBLICO #NiUnaMenos - #NoTeMetasConMisHijos

“Cuando miro a mis dos hermanas solteras, me da envidia.  Ellas trabajan.  Salen cuando quieren.  Se visten como quieren.  Yo tengo cinco hijos.  Me separé de mi primer compromiso, porque era muy malo conmigo.  Este segundo compromiso es peor.  Mi hijo mayor me dice ‘¿Cómo puedes seguir con ese hombre?  No te quiere’…” (Rosa, 38 años).  Agacha la cabeza.  Habla mirando al suelo.  No deja de llorar.  Unas cuantas sesiones psicoterapéuticas, para que surja su gemido, su grito.  Porque aprendió a estar callada, esconder las heridas del cuerpo, mirar hacia abajo y cubrirse de la mirada de los demás.  Después de experimentar sus gritos sin parar, mientras era agredida, y ver el control que se ejerce en el momento, comprendió que tenía una gran arma para defenderse: ¡Sus propios gritos!.

El 13 de agosto del 2016, miles de ciudadanos salimos a las calles a decir basta a la violencia contra la mujer, #NiUnaMenos.  Sin embargo, se estimaba que para fines de ese año la cifra de feminicidios, o agresiones contra la mujer, llegaría a ser 15% más, que el año anterior, como en efecto sucedió.  La respuesta, a esa marcha, fue clara: más ataque y furia encarnizada contra ellas. Lo que es peor, ya no solo se manifiesta en el ámbito privado.  También están en el ámbito público. ¿Cómo se expresa estos ataques declarados?  De manera orquestada, bidireccional: en lo privado y público.

En lo público: la religiosidad funcional, se ha expresado con mucho más fuerza que antes.  A través de la psicología de la religión, nos damos cuenta que los grupos conservadores han levantado su voz para humillar a la mujer y a lo que es diferente que el “varón”, tras el argumento del “orden natural”.  Así tenemos, a grupos evangélicos, apoyados por la jerarquía católica conservadora, diciendo que la mujer tiene que volver a la casa, cuidar de sus hijos, agachar la cabeza ante el marido, aceptar los hijos que se le venga la gana al varón.  Tras el argumento, como show mediático, de #ConMisHijosNoTeMetas (BEDOYA, 2017). La Iglesia católica no lidera esa batalla, porque ha perdido la autoridad moral, debido a los abusos sexuales, contra menores, cometidos por la organización religiosa de el Sodalicio (SALINAS, 2015).  Cuyo silencio del tema es apañado por el Cardenal del Perú.   Sin embargo, participa activamente, en un segundo plano, en esta guerra contra la mujer, y todo lo que es diferente al “varón”: porque, en palabras del mismo Cardenal, “la mujer se pone como en escaparate, provocando” (larepublica.pe, 2016). Lo hacen, apoyados en la política autoritaria, prepotente, abusadora, con el partido de Fuerza Popular, liderado por los hijos de Alberto Fujimori.  Como quedó patéticamente demostrado en la navidad del 2016: Cardenal, Keiko y PPK.

A fines del 2016, fuimos testigos de la Censura al Ministro Saavedra, en el Congreso.  Mientras se aplicaba la Reforma Universitaria y se implantaba una nueva mirada en la metodología inclusiva sobre la cuestión de género.  Hoy, tristemente, estamos frente a una nueva amenaza política de este tipo contra la Ministra Patricia García, reconocida investigadora sobre enfermedades de trasmisión sexual (wikipedia, 2016). Sabemos muy bien el tema de fondo, para ir calentando motores, en cuanto el Congreso pida la cabeza de la Ministra, como se ha publicado hoy, en un diario Local (elcomercio.pe, 2017).  Esto es parte del plan de guerra bidireccional, entre lo privado y público.  


RESUMEN: Cuando Rosa, comenzó a gritar, los golpes pararon.  Levantó la cabeza.  Salió del espacio agresor.  Pudo mirar de frente.  Denunciar al agresor.  Reivindicar sus derechos. Esto en el ámbito privado. El grito de la mujer es la primera parte de una terapia recuperativa. En lo público, aplicada la terapia a la ciudadanía, debemos no dejar de gritar y reivindicar este espacio de lucha, para frenar este incoherente abuso de poder desde lo religioso y político, frente a lo diferente, o al reclamo del derecho por la igualdad de todos.  ¡Recuperar este grito, varones y mujeres, es mi esperanza en este 2017!

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SALINAS, P. (2015). Mitad Monjes, Mitad Soldados. Lima: Planeta.

wikipedia. (28 de julio de 2016).es.wikipedia.org. https://es.wikipedia.org/wiki/Patricia_Garc%C3%ADa_Funegra


jueves, 29 de diciembre de 2016

Simeón: Rituales y Cábalas para el 2017. Cardenal-Keiko-PPK

Los rituales, como profecía autocumplida, motivan a salir adelante.  Más aun, cuando se asocia a un estilo de vida ético. Entonces adquiere un nivel espiritual que puede vencer cualquier obstáculo, para salir adelante a nivel personal o grupal.

Simeón optó por el ritual ético de la esperanza (Lc. 2, 22-35).  Estaba convencido que, él vería al niño que traería la tranquilidad a su pueblo.  Tan convencido estaba, que todo el pueblo no dudaba que así fuera.  Su ritual consistía en: ir al templo frecuentemente; bendecir a cada niño primogénito, todos los días; convencer a los padres que, ese niño traería la tranquilidad; dar fuerza a la madre, para soportar el liderazgo social de ese hijo.  Era tal el ritual y el vínculo que establecía, que la madre “guardaba en su corazón” esa bendición, intentando que se cumpliera la esperanza del anciano.

Un ritual privado, desde un vínculo ético de la esperanza. Así podríamos sintetizar la actuación de Simeón.  Aparentemente irrelevante. Porque, como todo ritual, tiende a la repetición, hasta que por el cansancio la profecía se cumpla.  Lo irrelevante no le quita la fuerza protagónica del cambio que se busca.  Aunque lo privado, muchas veces, da la impresión que fuera tan irrelevante, hasta llegar a pensar que es innecesario, en una sociedad como la nuestra, que busca el espectáculo público, para convertir el ritual privado en una pseudo ética.  Es decir, en relaciones interpersonales falsas, para lograr objetivos manipulados en beneficio personal, a través del show. 

Lo que hemos visto en el Perú, casi como estampa coloquial, en la Capilla del Cardenal, rezando con la lideresa de Fuerza Popular, Keiko Fujimori, y el Presidente de la República, Pedro Pablo Kuczynski, es una muestra de un ritual privado.  Se hizo público por el organizador de dicho encuentro, adrede.  Es el mejor ejemplo de una pseudoética de relaciones interpersonales falsas.  Porque, a decir verdad, aquella imagen está muy en contra del objetivo que perseguía Simeón. Es así, este caso, puesto que busca protagonismos personales, evidentemente.  Por ello, esta imagen, siendo un acto privado, o un acto espiritual esperanzador, pasó a convertirse en una amenaza pública de lo que se viene para el nuevo año, similar a la forma apocalíptica de cualquier relato.  

RESUMEN: Quiero mirar este espectáculo, de la imagen orante del Cardenal y sus invitados, desde Simeón, para rescatar lo ético y espiritual, que me llene de esperanza para el 2017, en nuestro país.  ¿Cómo hacerlo?  En tres puntos:

 1°. Tener presente a estos tres personajes juntos, para ubicar que nada ético puede salir de quienes tienen antecedentes como: silencios ante delitos de abuso sexuales a menores;   delitos contra las mujeres, en esterilizaciones forzadas; Vínculos con el Panama papers. 

2°. Estar atentos, para que nuestra espiritualidad, aquella que nos empuja a transformar el entorno, no se ufane en el show mediático de publicaciones de rezos privados, sino en un estilo de vida religioso coherente, sin ansia de poder, o protagonismo narcisista, que no busca el bien común. 

3°, Cuidar, éticamente hablando, la Presidencia del Perú, para que no vuelva a suceder, lo que se ha visto en esa imagen apocalíptica, tan reveladora para el 2017.  

jueves, 22 de diciembre de 2016

¡Navidad!: fin de la paternidad, según los anuncios míticos de Gabriel.

El primer anuncio de Gabriel es ante un varón, cuyo oficio es sacerdote (Lc. 1, 5-25).  Se le anuncia que tendrá un hijo, a través de su mujer estéril. Ambos ancianos.  Zacarías e Isabel.  Ella interpreta este embarazo, como una liberación del opropio, por no tener hijos.  Este anuncio significa, para el sacerdote y su mujer, un alivio ante la presión social, de lo que se espera de una vida de pareja, casi al final de sus existencias.  El fin de una etapa, personal, totalmente humillante.  

El segundo anuncio de Gabriel es ante una mujer (Lc. 1, 26-38).  La motivación por la que ella acepta, no es por el alivio del oprobio personal, ante su esterelidad.  La convence, con razones del bien común: "ocupará el trono de David".  Con todo el significado político y social que eso conlleva. Y como punto final, para lograr convencerla, habla de la relación ancianidad-esterilidad-embarazo de su pariente Isabel,  Dejarle claro, en este anuncio, que es el mismo Espíritu que ha puesto punto final al oprobio personal de su pariente y quiere dar comienzo a una nueva etapa, político-social, a través de María.   

¿Qué tiene que ver la religión en estos dos anuncios?  ¿Por qué anuncia primero a un varón y luego a una mujer?  ¿Cuál es el adviento, en estos dos anuncios? ¿Qué significa Navidad, según este esquema mítico?

El contraste es adrede, en ambos relatos míticos. Lo sagrado, religioso, a través del anuncio a Zacarías, es el fin de una etapa, donde lo único que se espera es la liberación de humilllaciones personales.  Vergüenza subjetiva.  Curiosamente, el énfasis está puesto en la vejez de ambos.  Es la maternidad obligada, por la fuerza de la convivencia de una pareja.  Lo que la sociedad espera: la obligación de tener hijos.  El fin de una religión que apoya el status quo. Aquí el varón tiene la supremacía.  Aquí el anuncio al varón es que será padre, como "debe ser". 

Lo sagrado, religioso, a través del anuncio a María es el comienzo de una etapa o propuesta, político-social.  Se pone el énfasis, en la historia de David y lo que sifnificó su reinado.  Es el cambio del status quo, de una sociedad anquilosada en la humillación patriarcal.  Un pueblo fragmentado entre oprimidos y opresores.  Es el comienzo de una religión, que apoya la justicia social. desde los más desfavorecidos. Aquí le da un valor, jamás visto, a la mujer.  Aquí el anuncio es que será madre, aunque "no conozco varón".   

Desde María, en adelante, la única manera de entender la sociedad, desde lo religioso, es a través de la maternidad, que es compartida con un varón.  En contraste con el acontecimiento a su pariente Isabel, que la paternidad es el móvil para entender la sociedad.  

Es decir, después del segundo anuncio de Gabriel, se vuelve al proyecto inicial de la humanidad.  Lo natural es que exista maternidad.  El varón comparte esta maternidad, en cada nacimiento.  ¿Será por eso que existe un solo padre y que a  nadie, en la tierra, podemos llamar padre?. Además, la motivación de esta maternidad, femenina-masculina, está motivada por el bien común.  Jamás por cuestiones personales.  La intersubjetividad, las relaciones entre toda la humanidad, es el esquema de esta maternidad, según los contextos, a partir de la alegría del Maginificat: "...derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes". 

Existe natividad cuando se concibe desde la maternidad, masculino-femenino. Es navidad cuando las motivaciones. por un comienzo nuevo, están apuntaladas por un cambio del status quo imperante. Desde la aparición, según el relato mítico, a María, la sociedad no tendría que ser igual.  La ética, tiene un valor que la religión no puede sustituir.  Jesús, es el resultado de la maternidad de María y José.  Y el anuncio de navidad, se hace realidad, cuando está pensado, programado, calculado para el bien común (intersubjetivo), y no para el bien personal (subjetivo).  

Cada niño que nace, en una relación de pareja, puede ser producto de dos elecciones: una relación patriarcal, caracterizada por lo caduco, vertical, opresor y liberación de culpas subjetivas.  O de una relación maternal, caracterizada por lo horizontal, el diálogo liberador de culpas inteersubjetivas, el cuidado del bien común.  Está última, no es solo parir para sobrepoblar el planeta, cuando esta dinámica ya no es parte del bien común.  Sino, sobre todo, fijarnos en el disfrute de la dinastía de David: desde el más pequeño y débil.  El permiso para la maternidad, no se mide sólo por la apuesta del nacimiento de un ser humano, sino por la capacidad de cuidar las relaciones intersubjetivas de toda la humanidad, en el planeta tierra.  La maternidad, en la propuesta de Gabriel a María-José, que no está motivada por traer hijos al mundo, sino por la capacidad de fomentar una vida feliz para todos, en esta casa llamada tierra.  El nacimiento de Jesús, es una manera de relacionarnos (ética), de practicar la maternidad (femenino-masculino) y de enfrentar el desafío de parir una sociedad nueva, que cuide la casa que habitamos (planeta).  Así las cosas, todos estamos llamados a embarazarnos, no para traer hijos al mundo, sino para hacer realidad la esperanza del segundo anuncio de Gabriel.                                   En ese sentido:¡FELIZ NAVIDAD!

RESUMEN: La navidad, como la entendemos, no existe desde una dimensión patriarcal.  Jesús es producto, de una decisión por la maternidad, femenino-masculino.  Si no pensamos en el bien común, entonces celebramos la navidad al estilo de una religión caduca, que ya no va más, en la humanidad, así como estamos hoy.  ¿Asumiremos el desafío, según el segundo anuncio de Gabriel, en esta celebración? 

sábado, 17 de diciembre de 2016

Adviento: El conflicto Privado-Público, en su máxima expresión (Cf.Mt. 1, 18-24)

La mujer, con la cual está desposado se encuentra encinta.  Esperando un hijo.  Antes de vivir juntos.  Eso es lo evidente. Las contradicciones de una relación de pareja, llega al clímax de los conflictos más hondos, para romper de raíz cualquier vínculo emocional y afectivo.  

El honor de José se ve profundamente afectado.  Pero, no quería denunciarla.  ¿Denunciarla de qué?  De traición.  Infidelidad.  Iniciar un proceso, que a vista de la sociedad, sería una vergüenza para ella, que no se espera ese comportamiento transgresor. Verguenza para él, que no se hizo respetar su rol de "varón".  Entonces, sucede algo más conmovedor aun: decide "repudiarla en secreto".  Hacer de su vida un infierno en la dimensión privada de la relación.

El drama no pone el énfasis en ella, porque suaviza la realidad como obra del Espíritu Santo.  Lo sagrado entra a tallar, en un escándalo social, que surge de la actuación humana, en el resquebrajamiento de vínculos.  El énfasis se concentra en él, como "varón".  Toma la decisión social correcta, que se espera: la fuerza.  La agresión.  El poder.  Tiene la posibilidad de elegir dos tipos de soluciones de conflicto, en las relaciones vínculares de emoción y afecto: la pública o la privada.  La denuncia social o el arma secreta de violencia intersubjetiva.  Según, Mateo, para sorpresa de todos lo que leemos este relato, mítico, el varón elige la dimensión privada del conflicto.  La irracionalidad de convertir su vida en un infierno, subyugando a través del repudio, a quien será su pareja de toda la vida.  Relación vincular fracturada, desde su raíz.

Así las cosas, no puedo dejar de pensar en las nupcias de los poderes que están en conflicto en nuestra realidad: El ejecutivo con el legislativo.  El poder, visto desde una dimensión de varón, macho, agresor.  La legalidad consentida de un infierno vincular:  #CuestiónDeConfianza, #Censura. La vía pública de este conflicto, está demostrada hasta el hartazgo.  Pero también, el "repudio en secreto", a través de la manipulación de las redes sociales, a nivel privado.  El conflicto llevado a su máxima expresión machista en una sociedad que tiene sed de autoritarismo puro, revancha y agresión. Crueles rezagos de nuestros peores años de violencia vividos en Perú.

Los espectadores, del drama pintado por Mateo, para este último domingo de adviento, es tremendo.  Los espectadores del drama del conflicto político del Perú, en esta semana última de adviento, es terribe, por lo que vemos el final de este espectáculo cruel, tipo Circo Romano.

Ni la denuncia pública, ni el repudio secreto, es el final de esta historia, en la sabiduría de Mateo.  José, recurre al sueño.  Como única arma para solucionar un conflicto extremo.  ¿De qué sueño, como técnica de resolución de conflicto, está hablando este relato?

Volver al punto de partida.  El deseo.  La ilusión.  El sueño esperado: la salvación del pueblo, a través de un varón, según el estereotipo cultural de la época.  Volver a creer en la posibilidad, disrruptiva, que desde esa confunsión de honor-vergüenza, pueda salir la solución social para su pueblo.  Más allá de los vínculos emocionales y afectivos, en la relación intersubjetiva del desposorio, hay una función que rompe este límite para aportar a la felicidad con los demás.  Tanto él, como ella, tendrán que ponerse de acuerdo, en este objetivo común.  Cuando se "despertó", tenía claro que el conflicto estaba latente, pero tenía una tercera salida: Volver a los sueños inspirados en el bien común.

Aquellos sueños del bien común, no surgen de una experiencia religiosa.  Ningún representante de la religión habló con José.  No necesitó de esa intermediación.  Tampoco, de una confrontación de lucha por demostraciones de la fuerza del poder bruto.  ¿De dónde surge?  Según Mateo, de la comodidad del cuerpo humano, de volver a relajarse, hasta volver al punto inicial.  Soñar.  Volar.  Hasta ver anuncios de seguir creyendo que tiene que nacer algo nuevo, para Salvarnos de la situación en la que estamos.  Aquí no hay disfraces religiosos, ni ideológicos.  Sino, la sinceridad de pensar en el bien común.  Esto es navidad.  Sin intermediarios religiosos, como los expresados en estos días en Perú, bajo el pretexto de Navidad.  Disculpe Señor Cardenal, pero su presencia no está acorde con lo que nos dice la sabiduría de Mateo, en estas nupcias entre el ejecutivo y legistalivo, de nuestro país.

RESUMEN: Volver a creer en el bien común, por encima de los intereses ideológicos, es la propuesta de José, al finalizar este adviento.  Si una de las partes, no cree en este sueño, entonces hay canales legales y privados, para volver al punto inicial.  De lo contrario, nada nuevo nacerá en esta navidad, #ppkamigo.



sábado, 10 de diciembre de 2016

ADVIENTO: Discurso moralista vs comportamiento ético.

"Mi madre me pegaba.  Me trataba como bruta.  Mi padre igual.  Hasta que encontré la primera oportunidad de largarme.  Conocí a Leopoldo, diez años mayor que yo, y me fuí con él.  Todo siguió igual, que con mis padres.  Hasta que tuve a mi tercer hijo,  le dije a Leopoldo: ¡Ni una patada más, porque te denunció y me largo!..." (Carmen). Había transcurrido once años.

El adviento que esperaba Carmen, no era un discurso moralista.  Mucho menos, una promesa de las muchas que había escuchado.  Esperaba defenderse del maltrato. Silencio opresor.  Rol de víctima. El adviento que espera es que los ciegos ven, los cojos andan; los leprosos quedan limpios,  y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia una Buena Noticia (cf. Mateo 11, 2-11)

Pero, lo que también esperaba en Adviento era que, al lograr todo ese programa, la gente no se escandalizara cuando ella comenzara a ver, andar, limpiarse, oir, resucitar y anunciar esta Buena Noticia a los pobres. Que la gente la apoyara y se alegrara con ella, de estos logros.

Adiós al discurso moralista de confesar los pecados.  Eso se quedó encerrado entre las rejas.  No hay más continuidad de ese discurso.  Es parte del pasado de Carmen.  Despedirse del sacrificio que comporta vivir gritando en el desierto.  Eso también quedó encerrado.  En esa cárcel quedó también las dudas por quienes muestran una nueva manera de con-vivir.  Esa es la nueva carta de presentación: "¡Ni una patada más, porque te denunció y me largo!"

Es así, porque el discurso, que no se hace acción, es como ver una caña que la sarandea el viento.  Algo así, como buscar una persona vestida con un lujoso traje, tipo Hollywood, en la soledad plena del desierto de Sechura.  Hay que superar ese discurso profético, basado en el anuncio y denuncia, para lanzarnos a la acción. Dar señales de liberación.  Caso contrario, el adviento que esperamos es tan patético, como contemplar "una caña sacudida por el viento", que es llevada por donde se le antoja soplar el aire.  Por ello, esa ruta preparada, durante once años, le hace más que profeta.

RESUMEN: El discurso moralista de adviento, sin un comportamiento ético, es puro palabreo plagado de contradicciones, donde la esperanza queda encerrada en una cárcel como la de Juan, llena de dudas e inseguridades: ¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?




lunes, 5 de diciembre de 2016

Experiencias subjetivas y redes sociales en internet

1.     DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA SUBJETIVA E INTERNET.

Cuando se habla de experiencia subjetiva, se está abordando los sentimientos que surgen en cada ser humano.   Es muy personal. Individual.  En ese sentido, es totalmente privado.  Sin embargo esta experiencia subjetiva, puede convertirse en el Show del Yo (SIBILIA, 2008), en la medida que se exhibe constantemente.  De manera pedagógica, se aborda desde tres dimensiones. 

Dimensión Singular.  Para referirse a la experiencia subjetiva de cada ser humano en su mundo interno.  Individual, totalmente.  Cuando decimos que una opinión es muy subjetiva, nos estamos refiriendo a este aspecto.  Entra el plano psicológico de cada persona.  Es el mundo muy privado e interior, de cada individuo.  Una segunda dimensión, es lo opuesto.  Es decir, lo universal de las personas.  Esto quiere decir, por ejemplo, que todos tenemos un cuerpo.   Como tal, se muestra a los demás, pero es lo que nos caracteriza a cada uno, siendo diferentes entre si.  Es lo que lo demás puede ver.  Como tal, puede ser estudiado por la biología, con todo lo que significa corporalmente.  El lenguaje, es otra característica común universal de cada ser humano.  Es privado, en tanto, porque para cada ser humano es diferente.  Es también público, porque se deja ver por los demás.  O es visto por los demás.  Finalmente, existe una dimensión entre las dos.  La experiencia subjetiva particular o específica.  Tiene que ver con elementos culturales.  Aquello que ha sido transformado por las personas, de acuerdo a la vivencia de cada una.  La política, entra en este segmento.  Es privado porque contiene mucho de la persona que lo elabora.  Es público porque se realiza tomando conciencia del colectivo humano.  Es determinada por la comunidad donde se expresa la cultura, el lenguaje, entre otros elementos. 

De alguna manera, la dimensión subjetiva específica, es ambigua, porque se mueve entre las dos dimensiones.  Precisamente, esta ambigüedad es la que permite el ingreso de las redes sociales en internet.  Nos encamina a la búsqueda del amigo de la pelota de antaño, cuando salíamos a buscar en la calle al dueño de la pelota y nos hacíamos su amigo, para poder jugar.  Era el amigo más codiciado (VILLANUEVA MANSILLA, 2010)  Ahora, esta experiencia la encuentras en el que cuelga las mejores fotos en una red social de internet, y tiene muchos “likes”.  Este sería el amigo codiciado por todas las personas.  El personaje de la semana.  La experiencia personal se hace pública.  Se mueve en el terreno de lo privado y público, al mismo tiempo.  Así las cosas, la pregunta que surge es ¿Cómo se inició toda esta historia de internet, para comprender mejor la experiencia subjetiva?
En realidad la fecha de nacimiento de internet está bien documentada.  El uso más remoto data en 1962, en el Instituto de Tecnología de Massachusetts (Wikipedia).  Un poco menos de 60 años, desde el tiempo en que nos encontramos, escribiendo estas líneas.  No había pasado ni diez años, cuando el Holandés Raymond Tomlinson (Ibid), inventó la famosa arroba, @, para que utilizamos en los e-mails.   Lo hizo para separar al usuario del dominio.  Tomlinson falleció este año, en el mes de marzo.  En menos de diez años más, se hizo cotidiano el uso de la World Wide Web (www), donde podemos navegar por todo el mundo.  Así las cosas, el uso de las redes sociales en internet, suceden en el 2002 (Wikipedia).  Una historia archiconocida, por todos nosotros.

Las redes sociales trabajan en tres ámbitos: Comunicación, porque permite a los usuarios poner al servicio de los demás sus conocimientos. Comunidad, puesto que da la oportunidad de conocer  e integrar a otros grupos de personas.  Finalmente, Cooperación, en el sentido que ayuda a realizar cosas en común. 

Tenemos que mencionar, a los que tienen acceso a esta información virtual.  En la cumbre de la APEC, realizada en Lima este año, Mark Zackerberg presenta su gran preocupación por los cuatro billones de personas que aún no usan internet.  En ese sentido hizo un llamado a lo que él denominó “la declaración de la conectividad” (Zuckerberg, 2016). En nuestro país, solamente usa internet el 40%, según datos oficiales del INEI (INEI, 2014).  Es decir, menos de la mitad de la población.  Las cifras son menores en lugares como Piura, donde somos un millón 856 mil 617 personas (BCRP, 2015), pero solo un 30% usa internet.  Así tenemos que, solo 574 mil 313 personas usan internet, en la Región Piura.  El porcentaje es mucho menor, en el uso de redes sociales virtuales, en la Región Graú.  Así las cosas, nos vamos olvidando en afirmar que “todo el mundo” está conectado.  Lo que quiere decir, que se necesita de mucha inversión para que los peruanos tengamos acceso a internet.  Pero también, es necesario darnos cuenta, que más de la mitad de la población posiblemente, nunca en su vida tendrá acceso a internet, al paso que vamos.  A pesar de tener una muy buena economía, de la que gozamos hoy.  Al punto de pertenecer a un grupo donde se mueve más de la mitad de la economía mundial, como es el APEC.  Aunque suene un poco contradictorio.  Pero esto es tan real, mientras nos entretenemos en las bondades de las redes sociales virtuales.  Nos obligamos a preguntar, si este entretenimiento nos motiva a crecer, como universitarios, para lograr que más compatriotas tengan acceso al mundo de la información virtual, o ¿qué está pasando con nuestra psicología peruana?


2.     TRASCENDENCIA Y EXPERIENCIA SUBJETIVA.

La trascendencia es la capacidad psicológica que mejor caracteriza al ser humano (BOFF, 2002).  Porque gracias a ella se abre al mundo, universo total.  Es decir, vencer cualquier desafío para lograr sus objetivos, de manera consciente.  Rompe cualquier límite que se le pueda enfrentar.  Por ello, siempre está en constante actividad de transformación.  Cuando esto no sucede, entonces literalmente, la humanidad está muerta.

Esta capacidad se refleja muy bien en las relaciones interpersonales.  No hay ser en el mundo que no se relacione con otra persona, con otro grupo de seres humanos.  Interesada siempre en conocer otros ambientes, lugares y paisajes.  En realidad, esa es la grandeza que tenemos todos, y cada uno.  Por eso, por muy adversa que haya sido la realidad, de opresión, jamás se ha estancado allí la historia.  Se han revertido situaciones de humillación, para encontrar siempre la libertad.  Esto es lo que explota muy bien la era de la tecnología digital, a través, especialmente, de las redes sociales.  Lo abordaremos en el próximo punto.

 Esta capacidad psicológica, se manifiesta de manera específica en el proceso de enamoramiento.  Porque, a través de esta experiencia subjetiva, el ser humano sale de sí mismo, para ver al otro  humano que le atrae.  De tal manera, que solo tendrá ojos para ver a la otra persona.  Es lo que se conoce, como el fenómeno de la alteridad, que permite la construcción del otro, de reconocerle en sus diferencias (HAN, 2014, p.24)  Por eso, el enamoramiento es una de las etapas más bellas de nuestra vida.  También, se manifiesta esta capacidad de la trascendencia, en el encuentro con amigos, que nos motivan a salir adelante.  En las palabras de alguien que nos saca de nuestro estado, para hacernos ver más allá de nuestros horizontes.  O simplemente, en aquel abrazo sincero que nos da una persona, porque valora nuestra manera de ser y pensar.  

Así las cosas, es necesario darnos cuenta que también existe una pseudo trascendencia.  Es la antítesis de la primera.  Quiere decir, que es una construcción psicológica artificial, que nos hacer creer que estamos rompiendo límites y haciendo uso de la capacidad de apertura.  Cuando en el fondo, es todo lo contrario.  Esto se da mucho, por ejemplo, en los artistas de cine o televisión.  Que se convierten en referentes de la vida de muchas personas.  Se quieren vestir, peinar y ser como estos artistas.  Las redes sociales, son expertas, en la construcción de estos referentes, en la actualidad.  Es muy fácil tener estas experiencias de pseudo trascendencia, puesto que el efecto cerebral con el que funciona, es el mismo que el de las drogas.   Causa tanto placer límbico, que es imposible no repetir una y otra vez.  La religión, también puede convertirse en una experiencia subjetiva de construcción psicológica artificial de trascendencia.  La música también.  La característica principal, con la que nos podemos dar cuenta, que tal experiencia subjetiva es artificial, es cuando no nos ayuda a vivir la cotidianidad de nuestras vidas.  Así como se diagnóstica la adicción, cuando la persona ya no es capaz de realizar sus trabajos cotidianos, y su vida diaria, se ve interrumpida por el consumo de la droga.   Asimismo, funcionan los referentes de artistas, a través del fanatismo, o de las instituciones religiosas, en algunas ocasiones. 

En el proceso de la trascendencia, lo erótico marca la pauta.  Es así, porque la experiencia del Eros, nos invita a reconocer en el otro, la magia de las relaciones misteriosas.   Vamos reconociendo al otro diferente de mí mismo, y junto a esa alteridad, voy amando lo que tiene y posee.  Por eso la fantasía, se convierte en la herramienta, para vencer el límite, que mi realidad no puede aún, experimentar en el otro.   Se convierte en una fuerte atracción del misterio.   Sin embargo, en una experiencia de pseudo trascendencia cuando lo erótico con la fantasía entran en una seria crisis, como la que estamos viviendo.  ¿Cómo se da esta crisis?

3.     EROTISMO, FANTASÍA Y ARQUITECTURA PANÓPTICA, EN LA ERA DE INTERNET.

En la etapa pre-moderna, no existía tanta información como hoy.  Precisamente, era una de sus características principales.   A tal punto, que todo tenía una sobre estimación.  Por ello, se tejían mitos, alrededor de cualquier realidad.  La aparición de Adán y Eva, por ejemplo es una explicación de lo que estoy diciendo.  Así como el mito de Manco Capac y Macma Ocllo.  Se necesitaba mucho de la fantasía para idealizar lo que se veía.  En esto consiste el proceso psicológico del Eros.  Buscar en el otro los atributos, que imagino pueda tener, porque no llego a conocer su totalidad.  La relación se convierte en una bella caja de pandora, que la mantiene con muchas sorpresas.  Por ello el Eros, se pone en marcha olvidarse de sí mismo, para darse al otro (HAN, 2014). 

Hemos pasado a la etapa post-moderna, donde hay un exceso de atributos hacia lo que percibimos.  A tal punto que, la imaginación incrementa cualquier nivel de fantasía.  Así, se ha elevado los umbrales de las aspiraciones masculinas y femeninas (Ibid, p.53).  Es por eso, que los gimnasios tienen gran rentabilidad hoy.  Los varones quieren parecer más musculosos y las mueres más anoréxicas.   Está basado en la Sociedad del Consumo, propia del capitalismo.  Consumo el estilo de vida que muestran las redes virtuales.  Deseo profundamente ser como aquel chico o chica de la foto del facebook: sus amigos, viajes, relaciones y todas sus actividades.   Y cuanto más se estimula el deseo, mucho más avanza la imaginación.   Todo lo imaginablemente es posible hoy, a través de las sociedades en la vida digital.  Vivimos en una sociedad de consumo de las fantasías.

Ha entrado en una guerra singular la Fantasía vs la información, que uno pueda tener del otro.  Cuando construyo al otro, es decir, cuando quiero formarme un concepto del otro, no solo busco información, sino que también las redes sociales me ofrecen la fantasía de su estilo de vida, que él mismo ha elaborado.  De tal manera, que no tengo que fantasear nada, todo viene en cajón, listo para consumir.  Tengo mucha más información de la que necesito.  A tal punto, que nos hemos convertido en una sociedad que intensifica lo pornográfico (Ibid, p. 52), en el sentido que todo lo expone para la venta.  Exponemos nuestra vida, nuestras relaciones, nuestro cuerpo y nuestras emociones y afectos.  Nada se oculta.  Así vendemos nuestra imagen a quien nos mire.  Esto es pornografía, porque no hay ningún detalle oculto.  “Todo se sabe” en la imagen virtual.    

La capacidad erótica de las relaciones, se ha visto afectada por la irrupción del excesivo valor a la imagen virtual.  Ha desmontado umbrales y límites, para convertir en obsceno todo.  Estas expectativas más altas sobre el otro, o los otros, está siendo agonizar el Eros, en la sociedad.  Todo, gracias al gran salto de la edad pre-moderna a la post-moderna.  Pero, ¿Cuál ha sido el aporte de la edad moderna, para llegar donde estamos?

La edad moderna, aportó el vehículo importante para la actual situación.  En aquella época surgió la estructura panóptica.  Pan, quiere decir “Todo”.  Óptica significa “visión”.  Es decir que todo esté bajo la mirada.  Que la totalidad sea observada, controlada.  Para el efecto, se crearon estructuras para vigilar, desde una sola posición, todo el ambiente físico.  Así se llegaron a construcciones que implicaban, literalmente, encierros.  Por ejemplo, hicieron estructuras como las cárceles.  Hospitales.  Conventos.  Fábricas.  Todas esas estructuras están hechas, de tal manera, que el amo tenga un lugar donde pueda visibilizar a todos. 

En aquellas estructuras panópticas, muy usuales en la sierra de nuestro país donde todo es comunitario, las lecturas, por ejemplo, se hacían en voz alta, para que sea escuchada por todos.  No se leía en voz baja.  Al surgir la imprenta, eso fue cambiando.  La lectura se volvió más privada (Sibilia, 2008, p. 43-44).  Tuvieron que crearse espacios más cerrados.  Incluso, en lo religioso, se inventó la confesión privada, que antes fue comunitaria. Esto lo abordaremos en otra reflexión.   ¿Cuál era la psicología, para crear estas estructuras panópticas?

El Biopoder, le llamaba Michel Foucault, para decirnos que el poder del amo estaba en todas partes (ERIBON, 2004, p. 37), bajo la mirada del amo, todos estábamos contemplados.  Por eso, se crearon estructuras panópticas que fueron migrando, de acuerdo a la evolución social y política.  El Amo y el Esclavo, son dos personas diferentes.  Por eso, en la edad moderna, se pudo enfrentar contra quienes esclavizaban personas y pueblos enteros.  Se podía luchar, en busca de la libertad. 

Este mismo sentido, panóptico, tienen las estructuras de las redes sociales en internet.  Vivimos en una sociedad de control (HAN, 2013, p. 89-90).  Es decir, estamos hipercomunicados, y todos contribuimos en su construcción y conservación.  Todos nos controlamos entre todos.  De ahí, la vida fantasiosa que llevamos en la apariencia.   Los chats, msm, foros, blogs, entre otros.  El Biopoder se ha trasladado a los servidores, buscadores, sitios web, desde donde se controla toda la información.  Pero, lo más curioso, que la dualidad,  Amo-Esclavo, son la misma persona.  Nos crea la sensación que somos libres, al accionar cada tecla, porque podemos aceptar y rechazar.  En ese sentido, soy el amo de poner lo que se me de la gana, pero también me hago esclavo de la fantasía que presento en ese mensaje o foto.  Constantemente estoy midiendo el rendimiento, en los “likes” de mis seguidores.  De lo que se comenta.  No soy libre, me siento esclavo.  Me siento supervisado de mí mismo.  Auto culpándome si algo no sale como me imagino.  Porque yo mismo soy el que controlo esta vida digital.  Soy el explotador y el explotado (HAN B.-c. , 2013, p. 92), al mismo tiempo.  Esta es la situación psicológica del momento, que impone límites a mi capacidad de trascendencia.  




CONCLUSIONES

Primera. La dimensión, particular o específica, de la experiencia subjetiva, es la base de la era de internet.  Desde allí,  los límites del espacio público y privado, son vulnerables.  No se distinguen. 
 
Segunda. El internet se mueve en el espacio psicológico de la Trascendencia, en el ser humano.  Algunas redes sociales, realizan una construcción psicológica artificial de pseudo trascendencia.

Tercera. El erotismo y la fantasía, están en crisis en la era de internet, a través de algunas redes sociales.  Se vigilan a través de una estructura virtual panóptica.
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BIBLIOGRAFIA UTILIZADA

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HAN, B.-C. (2014). La agonía del eros. Barcelona: Herder
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SIBILIA, P. (2008). La intimidad como espectáculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

VILLANUEVA MANSILLA, E. (2010). Vida Digital: La tecnología en el centro de lo cotidiano. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.

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